В предыдущей части мы остановились на каване (намерении), которая рождается от hisbonenus, от углублённого размышления о величии Творца. Теперь the Alter Rebbe переходит к ещё одной ступени каваны: к уровню того, «чей разум ограничен», кто не в силах размышлять так, чтобы родить в сердце раскрытые любовь и трепет.
«ומי שדעתו קצרה לידע ולהתבונן בגדולת אין סוף ברוך הוא להוליד האהבה מבינתו בהתגלות לבו, וכן היראה במוחו ופחד ה' בלבו» - «А тот, чей разум ограничен и не способен познать и размышлять о величии Эйн Соф, благословен Он, так, чтобы родить из своего понимания любовь, раскрытую в сердце, а также трепет в разуме и страх перед Всевышним в сердце»:
У человека, чей разум ограничен, нет способности своим умом углубиться в величие Творца, а значит, в его душе и не родится раскрытая любовь: ведь чувство любви приходит исключительно после предшествующего ему размышления, а размышление требует глубины в вопросах Б-жественного и способности к этой глубине. И поскольку глубокого понимания у него нет, он не может пробудить в своём сердце и чувство. То же и с трепетом: yiras shomayim и страх перед Всевышним в сердце ему пробудить крайне тяжело. К делам мира его влечёт, а к Б-жественному такой способности у него нет.
«רק שזוכר ומעורר את האהבה הטבעית המסותרת בלבו» - «он лишь вспоминает и пробуждает природную любовь, скрытую в его сердце». Это единственное, что в его силах: поскольку по своей природе, как в каждом еврее, в нём заложена внутренняя любовь к Творцу, он с ней рождён и не может от неё оторваться, он её вспоминает и пробуждает.
«ומוציאה מההעלם והסתר הלב אל הגילוי במוח על כל פנים» - «и выводит её из сокрытия и утаённости сердца хотя бы к раскрытию в разуме». До раскрытия в сердце он не доходит, чувство в сердце пробудить ему не удаётся, но по меньшей мере он приводит эту любовь к раскрытию в разуме.
Что же это за раскрытие в разуме?
«שיהיה רצונו שבמוחו ותעלומות לבו מסכים ומתרצה בריצוי גמור באמת לאמיתו למסור נפשו בפועל ממש על יחוד ה'» - «чтобы воля, что в его разуме и в сокрытых глубинах его сердца, соглашалась и желала полным желанием, по совершенной истине, отдать душу в действительности за единство Всевышнего». Он приходит к состоянию, когда разумом понимает: так и должно быть. Сказать, что он чувствует настоящую любовь и жажду к тфилин, которые собирается наложить, нельзя: до этой ступени он не дошёл. Почему же он всё-таки идёт накладывать тфилин? Потому что понимает, что тфилин накладывать нужно. Чувство здесь, безусловно, есть, но это природное чувство, которое не раскрывается в сердце. Стоит обратить внимание на лашон Алтер Ребе: не в явном сердце, а «בתעלומות לבו», в сокрытых его глубинах, и это согласие - «בריצוי גמור באמת לאמיתו», полным и совершенно истинным желанием, вплоть до месирут нефеш в действии, за единство Всевышнего.
Это хорошо видно на примере дня бар мицвы: возможно, в первый день, когда мальчик накладывает тфилин, он переживает настоящее внутреннее волнение. Но через день, через два, через год и через два года этого чувства у него уже нет, потому что пробудить чувство в сердце ему не удалось. И тем не менее он продолжает накладывать тфилин каждый день. Откуда берётся этот толчок? От природного еврейского чувства, которое в разуме: он понимает, что так должно быть. Это очень сильный толчок, но толчок природный.
«כדי לדבקה בו נפשו האלקית ולבושיה ולכללן ביחודו ואחדותו, שהוא רצונו העליון המלובש בתלמוד תורה ובקיום המצות כנ"ל» - «чтобы прилепить к Нему свою Б-жественную душу и её облачения и включить их в Его единство и единственность, то есть в Высшую волю, облечённую в изучение Торы и исполнение заповедей, как говорилось выше». Он знает, что путь, которым его Б-жественная душа и её облачения прилепляются к Творцу, это заповеди, и потому он их исполняет: он хочет соединить и связать облачения своей Б-жественной души с единством Творца. А соединение с Б-жественной волей происходит через исполнение заповедей, которые сами и есть воля Творца, Высшая воля, облечённая в изучение Торы и исполнение заповедей.
Такое выражение есть выражение внутренней любви, в которой заключён и трепет: когда у человека есть внутреннее желание исполнять заповеди, чтобы соединиться с Творцом, в этом скрыт и yiras shomayim, ведь он не хочет оторваться от Творца. Это внутреннее желание быть связанным и страх перед разрывом связи, которые живут в еврейском инстинкте: принять Его царство и не бунтовать против Него, не дай Б-г.
«ובכוונה זו הוא סור מרע ועושה טוב ולומד ומתפלל ומברך בפירוש המלות לבדו, בלא דחילו ורחימו בהתגלות לבו ומוחו» - «и с этой каваной он уклоняется от зла и делает добро, учится, молится и благословляет лишь с пониманием смысла слов, без dechilu u-rechimu (трепета и любви), раскрытых в сердце и в разуме». С этой каваной, которую он не создал заново, а лишь пробудил уже существующую в нём, он сур ме-ра ве-асе тов, уклоняется от зла и делает добро. Он молится и благословляет, имея в виду лишь простой смысл слов, а не их внутреннюю глубину, без раскрытых любви и трепета; то, что у него есть, это внутренняя любовь, живущая в нём изнутри.
Какой ступени подобна такая кавана?
Ступени «медабер» (говорящий) она не подобна, ведь там кавана приходит от разума и от размышления. Эта же кавана приходит от природы, и потому она на уровне «хай» (живое), как говорит the Alter Rebbe: «הרי כוונה זו על דרך משל, כמו נשמת החי שאינו בעל שכל ובחירה» - «ведь эта кавана подобна, в виде притчи, душе животного, у которого нет разума и свободы выбора».
Хотя про иное животное и говорят, что оно «самое смышлёное из зверей», и у животных есть немалая сообразительность, это не настоящий разум: всё это лишь высокий уровень понимания того, как добыть необходимое себе, вокруг себя и внутри мира. Поэтому и о nefesh habahamis человека говорят, что это развитое животное: есть животное вовсе без разума, как осёл, есть более интеллигентное, как лиса, а nefesh habahamis человека интеллигентна ещё больше. Но пока вся его мысль вращается только вокруг себя самого, добавка понимания не выводит его из того же семейства. Настоящим обладателем разума называется тот, кто способен выйти из себя и рассмотреть предмет сам по себе, а у животного этого нет. И поскольку у него нет разума, у него нет и свободы выбора: он не может выбирать по своей воле, а остаётся в рамках самого себя, на том уровне, который дал ему Творец.
«וכל מדותיו, שהן יראתו מדברים המזיקים אותו ואהבתו לדברים הנאהבים אצלו» - «и все его мидот, то есть его страх перед тем, что ему вредит, и его любовь к тому, что ему мило». Все мидот животного природны: оно боится того, что ему вредит, и тянется к тому, что любит.
[Это видно даже в алахе: законы о шомрим (стерегущих чужое имущество), где у каждого вида шомера своя мера ответственности за животное, принятое на хранение, если оно пропало, было украдено или умерло, разбираются во всех подробностях в трактате Бава Кама. И в Шулхан Арухе приводится алаха: шоэль (заимствователь), чья мера ответственности самая высокая, взял у товарища животное, шёл с ним по улице, а сбоку горел большой костёр, и животное пошло и прыгнуло в огонь и сгорело, он свободен от ответственности. Почему? Потому что шомер говорит хозяину: нормальное животное боится того, что ему вредит, и я не обязан был предполагать, что принял на хранение ненормальное животное. Отсюда видно, что страх перед вредящим есть сама природа животного.]
Так же и в его любви: оно любит есть то, к чему его влечёт природа, и не садится размышлять о ценности этой пищи. Если дать животному корм, который ему не нравится, оно понюхает и не притронется, и никакой рекламой его не уговорить есть. Оно тянется к тому, что любит, и бежит от того, что ему вредит, и ничто тут не поможет.
«הן רק טבעיים אצלו ולא מבינתו ודעתו» - «они у него только природные, а не от его понимания и разумения». Это идёт не от размышления, а от инстинкта.
А вот и нимшал, объяснение притчи: «וכך הם על דרך משל היראה והאהבה הטבעיות המסותרות בלב כל ישראל, כי הן ירושה לנו מאבותינו וכמו טבע בנפשותינו כנ"ל» - «и таковы же, в виде притчи, природные трепет и любовь, скрытые в сердце каждого из Израиля, ибо они наследие наше от отцов и как бы природа в наших душах, как сказано выше». То же самое и с природным чувством любви и трепета, которое есть у еврея: он не хочет отрываться от Творца и хочет быть с Ним связан. Если человек пробуждает это чувство и из него исполняет Тору и заповеди, это очень хорошо; но если мы станем определять его ступень по четырём видам творения, мы отнесём его к виду «хай». А причина в том, что ради этой природной любви он ничего не сделал: он просто родился сыном Авраама, Ицхака и Яакова и унаследовал это от отцов, и оно живёт в нём как природа его души.
[Отсюда же видно, что воспитание и дрессировка не в силах изменить природу. Притча о гусином яйце, которое осталось без матери, и курица высидела его вместе со своими яйцами. Гусь рос среди цыплят, ел их корм и ходил с ними, и пока они были малы, разницы между ними заметно не было. Однажды они подошли к воде, и гусь немедленно прыгнул в воду и поплыл. Кто его этому научил? Ведь всю жизнь он провёл среди кур. Но природу не меняют: даже если он проживёт сто двадцать лет среди кур, гусь останется гусём. Всё, что нужно, это случай, в котором его природа сможет раскрыться; без воды разница не была бы видна вовсе.]
Итог: в этой части мы изучили ступень того, чей разум ограничен, кто не рождает любовь и трепет из своего понимания, а лишь пробуждает природную любовь, скрытую в сердце, и выводит её из сокрытия к раскрытию в разуме: воля в его разуме и в сокрытых глубинах сердца соглашается и желает по совершенной истине отдать душу за единство Всевышнего, и из этого он уклоняется от зла и делает добро, учится и молится лишь с пониманием смысла слов. Такая кавана уподоблена душе животного, все мидот которого природны, а не от его понимания и разумения. Этим разъясняется и итог всей главы, где кавана определена как душа, а само исполнение как тело: в теле два вида, домем и цомеах (неживое и растительное), то есть речь и действие; а в каване два вида, кавана, рождённая из понимания, которая на уровне медабер, и кавана, рождённая из природного чувства, которая на уровне хай. Общее же у всех одно: всё это воля Творца, и со стороны раскрытия Высшей воли между ними нет никакой разницы; различие не в сокрытии и раскрытии, а в tzimtzum и hispashtus, в сжатии и распространении: в каване в душе человека больше раскрытия и осознания существования Творца, а без каваны осознание крайне сжато, но раскрытие Б-жественной воли присутствует во всём.
В следующей части мы увидим, как необычайно высоко the Alter Rebbe возносит эту самую ступень скрытой природной любви и какое великое достоинство у неё в служении Всевышнему.