Тот малый мир, который человек призван исправить, это его собственный мир: его разум и его сознание. Он должен ввести в своё сознание то Б-жественное знание, которое заключено в этой эмуне, и сделать Всевышнего хозяином над собой, пока не станет ему ясно: в его личных владениях хозяин, это Всевышний. Так он исполнит приведённый ранее стих «וצדיק באמונתו יחיה» (а праведник верой своей жив будет), который можно прочесть двояко: «יִחְיֶה», человек работает над собой внутренней работой и живёт своей верой; «יְחַיֶּה», в конечном счёте он оживляет и своё окружение, становится свечой, которая светит и преображает ближний круг, а дальше и дальше. И нет никакого сомнения, что в итоге тьме придёт конец, и в полном Избавлении Б-жественный свет озарит весь мир.
Мы дошли до главы 34, она находится на листе 43, сторона первая. В предыдущей главе, в главе 33, говорилось, среди прочего, о той великой радости, которая должна сопровождать человека.
Чему же он так радуется? Тому, что он знает, а точнее, верит в единство Всевышнего: что единственная и исключительная реальность, это Всевышний, а весь мир целиком, айн ваэфес, ничто и пустота. Сама привилегия того, что маленькое творение способно вместить в себя веру в столь удивительную вещь и охватить такое великое Б-жественное понятие, наполняет его радостью.
И там же была упомянута ещё одна мысль: кто вообще даёт творению возможность постичь нечто бесконечное? Ведь это противоположно природе, потому что природа человека, это беречь своё существование и своё бытие. Сказать человеку, что он должен признать себя ничем и пустотой, что его вообще нет, это против самой природы реальности. А здесь от еврея требуется не только верить, что Всевышний, это единственная и исключительная реальность, а он сам ничто и пустота, но ещё и радоваться тому, что он удостоился такой веры. Как это вообще возможно?
Ответ, приведённый в той главе, таков: это наследие, полученное нами от наших отцов. О нём мы и говорим: «ашрейну ма тов хелкейну» (счастлива наша доля, как хорош наш удел, как приятен наш жребий, как прекрасно наше наследие). Мы получили это в наследство от Авраама, Ицхака и Яакова. Если бы дело зависело от нашей природы, мы вообще не смогли бы прийти к такому осознанию, но наши отцы передали нам в наследство этот великий дар: способность верить в единство Всевышнего.
Там же приводились слова Хавакука, который свёл все врата входа в Тору и заповеди к эмуне. Самой своей верой еврей превращает свою сущность в мишкан и жилище для Всевышнего, ибо Всевышний поселяется у него, как в приведённом там примере о великом царе, который оставляет всё и приходит жить в дом простого человека. Величайшая радость, это сама по себе причастность к великой тайне единства Всевышнего, и это уже само по себе огромный подарок, которому следует радоваться.
Вопрос о связи с нашей главой:
Придёт человек и скажет: тем, что я верю, я ввёл Творца только в свою веру. А как же остальные силы и органы? Как же сознание, как же движение? Куда я там ввожу Творца? Как эта удивительная вещь, эмуна, которая есть у каждого еврея, «маамин бен маамин» (верующий, сын верующего), и даже без всякой работы, соединяется с буднями, с ежедневной работой сил души? Как возникает связь между верой в Б-жественную бесконечность и повседневной реальностью человека?
В чём разница между сознанием и эмуной?
Сознание, это схватывание разумом, постижение разума и понимание. Эмуна же не от разума, а выше разума: человек знает, что это именно так и не иначе, хотя логического объяснения у него нет. Наоборот, логика требует от него объяснить, каким образом его собственного существования нет, а это противоположность логике, и всё же у него просто и ясно заложено, что это так. Откуда же это в нём заложено? Оттого, что он сын Авраама, Ицхака и Яакова, он получил это в наследство.
У нееврея такой способности нет. Даже если объяснять ему годами, у него не может возникнуть осознание, что мир, это ничто и пустота, а единственная реальность, это Творец. Понять и поверить, что у мира есть Творец, он может, ведь признание того, что Творец существует, не обнуляет существование мира; наоборот, ничто не создаёт само себя, значит, есть Творец, сотворивший мир. Но более глубокое осознание, что не только у мира есть Творец, но что Он один, это единственная и исключительная реальность, а всё остальное отменено и упразднено, принадлежит только еврею, силой наследия от наших отцов. Об этом мы и говорим каждое утро: «ашрейну... у ма яфа ерушатейну» (счастлива наша доля... как прекрасно наше наследие).
Продолжая эту тему, мы поймём, как это соединяется со всеми силами души, и в чём разница между тем, как это было у наших отцов, и тем, как это у нас.
Язык Алтер Ребе:
«והנה מודעת זאת שהאבות הן הן המרכבה» (и вот, известно, что Авот, праотцы, они сами суть меркава): наши святые отцы Авраам, Ицхак и Яаков называются меркава, колесница. Колесница символизирует абсолютный битуль, полное упразднение собственной реальности. В отличие от коня, который хоть и скачет в ту сторону, куда его направляет всадник, но имеет и собственные желания, и если не держать поводья, пойдёт куда захочет, а порой и возьмёт над тобой верх, у колесницы вообще нет никакой собственной реальности. Она полностью подчинена тому, кто ею правит, и идёт туда, куда её ведут. Такова мера битуля праотцев по отношению ко Всевышнему: как колесница, упразднённая перед царём.
«שכל ימיהם לעולם לא הפסיקו אפילו שעה אחת מלקשר דעתם ונשמתם לרבון העולמים בביטול הנ"ל לייחודו יתברך» (ибо во все дни свои они никогда не прерывались даже на один час от связывания своего разума и своей души с Властелином миров в упомянутом битуле перед Его единством): битуль праотцев был абсолютным, полным и постоянным, иного состояния у них вообще не было (а в некоторых местах приводится, что этот битуль не прекращался у них даже во сне). Абсолютное осознание того, что Всевышний один и Имя Его одно, и Он единственная и исключительная реальность, было у них постоянно, и ничто иное у них было просто невозможно. Такова ступень праотцев.
Пророки: «ואחריהם כל הנביאים כל אחד לפי מדרגת נשמתו והשגתו» (а после них все пророки, каждый соответственно ступени своей души и своего постижения). Что такое пророк? С одной стороны, он плоть и кровь, человек как все люди; с другой стороны, он избран Творцом, чтобы из его уст вышло слово Всевышнего. А почему он избран? Потому что он упразднён перед Творцом мира, и именно из своего битуля он может быть каналом. Как в известном примере: когда царь хочет на мгновение снять корону и куда-то её положить, он положит её на крюк, висящий на стене, а не на голову одного из своих слуг, ведь слуга может на миг подумать, что он царь, а крюк ничего не почувствует и останется крюком, каким был. Так и Всевышний, как бы, кладёт Свою корону на пророка, как сказано в стихе, что открыл Всевышний тайну Свою рабам Своим, пророкам. Пророки не равны по своей ступени: Гемара различает между пророчеством Йехезкеля и пророчеством Йешаяу, но каждый соответственно ступени своей души и своего постижения, а общее у них то, что битуль у них на очень высоком уровне.
Моше рабейну: «ומדרגת משה רבנו עליו השלום היא העולה על כולנה» (а ступень Моше рабейну, мир ему, превыше их всех), как мы говорим в основах веры, что не было более в Израиле пророка, подобного Моше. О нём сказали мудрецы: «Шхина говорит из горла Моше». У всякого человека горло, это инструмент, через который выходит голос, но оно упразднено перед своим хозяином, перед его разумом и его чувствами, и служит каналом, через который выходит то, что у него в голове и в сердце. А у Моше рабейну его материальное горло было инструментом не для него самого, а для Шхины, каналом, через который выходило пророчество Творца.
Выходит, что были у нас великие мира, у которых битуль перед Творцом был абсолютным и постоянным, во всех их органах и в полной мере: праотцы, все пророки, и во главе их Моше рабейну, мир ему.
И подобие этого раскрытия, подобие такой силы абсолютного самоупразднения перед Всевышним, удостоился народ Израиля у горы Синай: в тот час, когда они стояли у подножия горы и слышали «Анохи Ашем Элокеха», раскрытие проникло во всю их реальность, и в то мгновение они стали полностью упразднены перед Творцом, «רק שלא יכלו לסבול» (только что они не могли этого вынести).
И вот в чём разница: у праотцев и у пророков материальное тело становилось сосудом для раскрытия, горло оставалось горлом со всеми своими свойствами, и именно как горло становилось каналом, через который проходила Шхина. А у народа Израиля, когда такое раскрытие проникло в их материальное тело, тело не смогло вынести этой силы, «כמאמר רז"ל שעל כל דיבור פרחה נשמתן» (как сказали мудрецы, что от каждого речения улетала их душа), и это и есть упомянутый битуль бимциут, упразднение в самом существовании, полное и абсолютное самоупразднение их тела и их души.
И вот та точка, к которой ведёт Алтер Ребе: у еврея есть эмуна в единство Всевышнего, но недостаточно, чтобы она осталась лишь в рамках веры, мы хотим, чтобы она проникла в саму его реальность. У праотцев она проникла во всю их реальность, и потому они были меркавой; у пророков и у Моше рабейну она проникла внутренним образом; но народ Израиля, в то мгновение, когда это проникло в их реальность, не выдержал, и душа их улетала. Как же тогда, с одной стороны, выстоять и остаться душой в теле, а с другой стороны, чтобы битуль перед Творцом не остался лишь в сознании веры, а проник в саму внутреннюю сущность?
На это Алтер Ребе говорит: «ולכן מיד אמר להם לעשות משכן» (и потому Он сразу сказал им сделать мишкан). Поскольку у народа Израиля душа улетала и тело не вмещало этой силы, Всевышний сразу после дарования Торы сказал Моше рабейну передать сынам Израиля, чтобы сделали мишкан.
Замечание о слове «сразу»:
У комментаторов Торы мы находим разные мнения о том, на каком этапе была дана заповедь о приношениях, которые Израиль должен принести для постройки мишкана, и на каком этапе они принесли эти приношения на деле. По порядку недельных глав: Итро, дарование Торы, после неё Мишпатим, а затем Трума и Тецаве, в которых заповедь принести пожертвования для мишкана; потом идёт Ки Тиса, а в ней грех золотого тельца; и наконец Ваякгель и Пкудей, в которых сыны Израиля приносят пожертвования на деле. Но является ли это хронологическим порядком событий? В этом разошлись мнения:
Мнение Зоѓара: и повеление Моше, и повеление сынам Израиля о мишкане были ещё до греха золотого тельца.
Мнение Рамбана: здесь есть разделение. Повеление Моше было до греха тельца, но прежде чем он успел передать его сынам Израиля, произошёл грех тельца, и Моше сказал им об этом уже после.
Мнение Раши: всё это было после греха золотого тельца.
Итог: в этой части мы повторили основы главы 33: радость от веры в единство Всевышнего, которая есть наследие от наших отцов и не заложена в природе человека; остановились на разнице между разумным сознанием и эмуной, которая выше разума, и на том, что такое осознание принадлежит только еврею. Оттуда мы перешли к вопросу, как эмуна проникнет из силы веры во все силы души и в повседневную реальность. Мы учили, что праотцы, они сами суть меркава, что они не прерывались ни на один час от связывания своего разума и души с Властелином миров; что после них пророки, каждый соответственно ступени своей души и своего постижения; и что ступень Моше рабейну превыше их всех, ибо Шхина говорит из его горла. Народ Израиля удостоился подобия этого у горы Синай, но не мог вынести, и от каждого речения улетала их душа, и потому им сразу была дана заповедь о постройке мишкана. Также мы остановились на разногласии Зоѓара, Рамбана и Раши о времени повеления о мишкане по отношению к греху золотого тельца.
В следующей части мы займёмся темой мишкана: как именно он является решением для привлечения битуля внутрь материальной реальности человека так, чтобы он при этом не упразднился из своего существования, и как каждый еврей становится микдашем и мишканом для Всевышнего.