В предыдущей части мы дошли до первой половины главы 32, до слова «ביניהם» в середине страницы 41, прямо перед словами Алтер Ребе «וזהו שאמר הלל הזקן». В этой части мы завершим тот пункт, который остался от прошлого объяснения, а для этого сначала подытожим, о чём вообще идёт речь в этой главе.
Краткое повторение предыдущих глав:
Глава 32 продолжает линию глав 29, 30 и 31. Вывод этих глав таков: еврей должен всматриваться в себя с двух сторон.
Со стороны тела: он должен прийти к выводу, что его тело - «נבזה בעיניו», нечто презренное в его собственных глазах, самое низкое, по всем тем «расчётам», которые разбирались в главах 29 и 30 в связи с битуш а-гуф (сокрушением, «избиением» тела).
Со стороны души: он должен знать, что душа - это главное, и с её стороны ему следует всегда пребывать в радости, и радость души не должна сбиваться из-за ничтожности тела. Это и есть суть главы 31: дать душе перевес над телом.
И вот, как продолжение этого, мы подошли к главе 32, к сердцу книги Тания. Как мы уже упоминали в прошлой части, вся эта глава выглядит как своего рода вставка в скобках: в первое издание Тании Алтер Ребе вообще её не включил, и переход шёл прямо от темы главы 31 к главе 33, и только во втором издании он добавил здесь, в середине, главу 32.
Содержание главы таково: когда человек осуществляет вывод предыдущей главы - пребывать в радости души и не впечатляться низостью тела, так что главным у него становится душевная сторона, а не телесная, - он приходит к исполнению заповеди «ואהבת לרעך כמוך», любви к каждому еврею «как к самому себе», буквально. И как мы подробно говорили в прошлой части, речь идёт о подлинной любви к себе, обращённой и к другому человеку, который вовсе не он сам. Логика с трудом это вмещает: как возможно, чтобы человек любил другого так же, как любит самого себя?
Три ступени во всматривании в корень душ:
«מי יודע גדולתן ומעלתן בשורשן ומקורן באלוקים חיים» (кто знает их величие и достоинство в их корне и источнике в Б-ге живом): со стороны Б-жественного корня всех душ никто не знает их величия и их достоинства. А раз так, нет никакого основания смотреть на другого и думать, будто он человек более низкий, ведь вполне возможно, что у него есть достоинства и величие, которых нет у тебя самого.
«כולן מתאימות» (все они подобны друг другу): на более высокой ступени в корне открывается, что все души соответствуют одна другой - там нет ни большой, ни малой, и все они как близнецы, в точности подходящие друг к другу.
«אב אחד לכולנה» (один отец у всех них): это самая высокая точка, о которой мы подробно говорили в прошлой части. Со стороны «одного отца у всех них» нет вообще никаких ступеней, и даже нельзя сказать, что ступени соответствуют одна другой: нет ничего, кроме Самого этого единого Отца. Это мы показывали на примерах из образования плода.
После этого Алтер Ребе добавляет: «ולכן נקראו כל ישראל אחים ממש» (и поэтому все евреи называются братьями в буквальном смысле). Зачем нужна эта добавка?
На первый взгляд, любовь на уровне «как самого себя» выше, чем братская любовь, так почему же здесь он довольствуется подчёркиванием братства? Но дело в том, что он вовсе не определяет здесь требуемый уровень любви, а доказывает сам принцип: «один отец у всех них». Ведь можно было бы возразить: такая ступень существует наверху, в высших мирах, но здесь, внизу, когда душа спускается в тело, и вот ещё один еврей, и ещё один, и целое множество евреев, - откуда известно, что и здесь есть ступень «один отец у всех них»?
На это Алтер Ребе приводит доказательство: Тора называет еврея по отношению к его товарищу «брат» и тогда, когда они здесь, внизу. А что именно делает двоих братьями? Один отец. Отсюда доказательство, что «один отец у всех них» существует и здесь, внизу. [Стоит отметить, что выражение «אחיך», «брат твой», появилось именно после дарования Торы, и есть целый ряд стихов, построенных на этом понятии «брат».]
Но тут возникает вопрос: если самая высокая, самая полная и совершенная ступень - это всматривание в «один отец у всех них», то, казалось бы, Алтер Ребе должен был начать именно с неё и написать только её [то есть написать так: почему человек должен любить другого как самого себя? Потому что «один отец у всех них», и все мы вместе находимся в одном и том же высшем источнике]. Зачем же понадобилось идти снизу вверх: сначала «кто знает их величие и достоинство», затем «все они подобны друг другу», и лишь в конце раскрыть тайну «один отец у всех них»? На это есть несколько объяснений:
Простое объяснение: учащегося ведут ступень за ступенью, и он не может сразу перепрыгнуть на высшую ступень.
Второе объяснение, практическое: есть два способа, какими еврей, в котором пробудилось подлинное желание любить ближнего вплоть до ступени «как самого себя», может смотреть на своего товарища.
Первый способ: любить другого потому, что он часть народа Израиля, неотъемлемая часть общей сущности и общего корня - «один отец у всех них». Это, конечно, высокая и хорошая ступень: душа этого и душа того укоренены в одном и том же месте.
Второй способ: любить другого ещё и со стороны его собственных достоинств. Даже если внешне он кажется иным, и даже если человеку кажется, будто сам он умнее и успешнее, - он обязан всмотреться в достоинства другого и обнаружить, что «кто знает их величие и достоинство»: со стороны души вполне возможно, что достоинство другого больше, да и со стороны тела тоже. У каждого есть своя неповторимость, которой нет у другого, и достоинство, подобного которому нет ни у кого в мире.
Если бы Алтер Ребе упомянул только высшую ступень, «один отец у всех них», человек сказал бы: я люблю Реувена, и Шимона, и Леви, и Йеуду, все они равны, и общее у них то, что все укоренены в одном отце. Поэтому Алтер Ребе добавляет, что нужно всмотреться в каждого по отдельности: в его лицо, в его качества, в его привычки и окружение, в ту клетку, в которой он стоит в своём повседневном поведении, - и найти, раскрыть именно его особые достоинства. А если человек их не раскрыл, это знак, что он всматривался недостаточно, ведь у каждого есть своё особое достоинство, о котором сказано «кто знает их величие и достоинство».
Поэтому от этой ступени нельзя отказаться и нельзя её перескочить. «Кто знает их величие и достоинство» - это не только знак вопроса, но и знак восклицания: кто вообще сказал, что ты больше другого? Всмотревшись, человек обнаружит, что именно у другого есть достоинство, которого нет у него самого.
[И надо добавить: тот, кто живёт с чувством неполноценности и считает, что любой человек лучше него, - знак, что он неправильно смотрит и на самого себя. Ведь ахават Исраэль сказана и по отношению к себе, и человеку даже запрещено говорить лашон а-ра о самом себе. Он обязан любить и себя, то есть свою душу и своё назначение в мире, ведь и он еврей, на которого надо смотреть правильно.]
Следует вдуматься в точность выражения Алтер Ребе: «ולכן נקראו כל ישראל אחים ממש», все евреи называются братьями в буквальном смысле. Что добавляет слово «мамаш», «буквально»? Ребе указывает здесь на простую вещь: в книге Берешит Авраам говорит Лоту «כי אנשים אחים אנחנו» («ибо мы люди-братья»), и Раши там приводит два объяснения: «братья» в смысле близкие, родственники, или в смысле похожие - похожие чертами лица. Поэтому Алтер Ребе подчёркивает, что все евреи названы братьями не в смысле родственников и не в смысле похожих, а «братьями в буквальном смысле», потому что «один отец у всех них», и это высшая ступень ахават Исраэль, со стороны высшего корня.
Итог: в этой части мы повторили вывод предыдущих глав - битуш тела с одной стороны и радость души с другой, - а также то, что глава 32, сердце Тании (добавленная лишь во втором издании), учит: именно поставив душу как главное, человек приходит к ахават Исраэль «как к самому себе», буквально. Мы разобрали три ступени: «кто знает их величие и достоинство», «все они подобны друг другу» и «один отец у всех них»; доказательство из выражения «все евреи называются братьями в буквальном смысле», что эта ступень есть и внизу, при спуске души в тело; причину, по которой нельзя перескакивать ступень всматривания в особые достоинства каждого отдельного еврея; и точность слова «мамаш» - не родственники и не похожие, а братья в полном смысле слова.
В следующей части мы продолжим главу, со слов Алтер Ребе «וזהו שאמר הלל הזקן».