В предыдущей части мы разобрали первое объяснение слов мишны «Эвей шфаль руах бифней коль а-адам» («Будь смиренным духом перед каждым человеком»): у каждого человека есть своё достоинство и своя неповторимость, а значит, и нет повода превозноситься над ближним. Теперь перейдём ко второму объяснению, тому самому, которое приводится здесь, в Тании, и которое опирается на слова мудрецов: «Не суди ближнего своего, пока не окажешься на его месте». Между этими двумя объяснениями есть два различия.
Два различия между объяснениями:
Ощущение, к которому приходит человек. По первому объяснению вывод вовсе не ведёт человека к подавленности и упадку духа. Он чувствует себя вполне хорошо, просто ему нечем гордиться: у меня есть своё достоинство и у него есть своё, я дополняю его, а он дополняет меня, и вместе получается цельная картина. А вот по объяснению «не суди ближнего своего, пока не окажешься на его месте», и особенно по продолжению главы, из которого следует, что человек не просто равен ближнему, но даже ниже его, человек получает настоящую встряску, битуш и подлинную шифлус (ощущение собственной малости): при всех твоих достоинствах у «самого лёгкого из лёгких» есть достоинство выше твоего. Ощущение это не из приятных, но именно в этом и состоит цель Алтер Ребе здесь, в Тании.
Охват объяснения. Первое объяснение, что каждый дополняет другого, относится только к еврейскому народу: ведь все евреи - одна цельная «кома», один организм, а души Израиля - единое целое, и потому уместно сказать, что один восполняет другого. Но перед неевреем, при всём его достоинстве, человек так почувствовать не может, ведь он не той же самой сущности. А вот размышление «не суди ближнего своего, пока не окажешься на его месте» (не смотри на него свысока, кто знает, в каком положении он находится, и, может быть, есть у него преимущества перед тобой) относится и к нееврею тоже.
Мы уже учили в 29-й главе, что человек должен ощущать себя ничтожным даже по отношению к животным, к насекомым и пресмыкающимся, и тем более он способен ощутить так себя перед неевреем. И вовсе не нужно искать именно такого нееврея, который относится к «самым лёгким из лёгких», ведь есть и неевреи, чьё положение хорошее, как Дама бен Нетина из известного рассказа о почитании отца.
«Адам» и «а-адам»:
Тосафот в трактате Йевамот объясняют, что везде, где сказано «адам», имеется в виду только еврей, тогда как «а-адам» (с определённым артиклем) включает всех, в том числе и народы мира. Основа этому в Гемаре: могила нееврея не передаёт ритуальной нечистоты «в шатре», в отличие от могилы еврея, и выводится это из стиха «адам ки ямут бе-оэль» («человек, если умрёт в шатре») - «вы называетесь адам, а народы мира не называются адам». На это и замечают Тосафот: сказано так лишь там, где употреблено «адам», но «а-адам» включает и нееврея.
Отсюда и точность выражения в Тании. В мишне в Пиркей Авот, а также в том варианте, который приводит Алтер Ребе в своём сидуре, сказано «эвей шфаль руах бифней коль адам». Там речь идёт о добром совете еврею: не ощущать себя выше другого еврея, а понимать, что как есть достоинства у него, так есть достоинства и у ближнего, и благодаря этому чувствовать смирение даже перед тем, кто кажется ему ниже себя. Но здесь, в Тании, Алтер Ребе хочет сделать ещё один шаг и привести человека к настоящему битушу и шифлус: не потому, что ближний его дополняет (ведь так к шифлус не придёшь, поскольку и он дополняет ближнего), а потому, что у ближнего, при всех его недостатках, есть преимущества перед ним. Такое размышление относится и к нееврею, как мы увидим дальше в главе, и поэтому Алтер Ребе точно пишет «הוי שפל רוח בפני כל האדם» - с буквой «эй» определённого артикля, чтобы расширить рамки и на народы мира.
«Самым лёгким из лёгких назовётся, если согрешит»:
На первый взгляд: если мы сказали о таком человеке, что «место его» толкает его к греху, и душа его пылает в нём, как печь пекаря, то почему же он называется «самым лёгким из лёгких»? Ведь у него есть все причины на свете находиться в том положении, в котором он находится. Об этом пишет Алтер Ребе: «והנה באמת גם מי שהוא מחומם מאוד בטבעו ופרנסתו היא להיות מיושבי קרנות כל היום - קל שבקלים ייקרא אם יחטא, כי אין לו שום התנצלות על חטאיו, ונקרא רשע גמור על אשר אין פחד אלוקים לנגד עיניו, שהיה לו להתאפק ולמשול על רוח תאוותו שבליבו מפני פחד ה' הרואה כל מעשיו, כמו שנתבאר לעיל כי המוח שליט על הלב בתולדתו» - «И вот, поистине, даже тот, кто по природе своей очень горяч и чей заработок в том, чтобы весь день сидеть на углу рынка, назовётся самым лёгким из лёгких, если согрешит, ибо нет у него никакого оправдания грехам его, и называется он полным злодеем за то, что нет страха Б-жьего перед его глазами, ведь он должен был сдержаться и властвовать над духом вожделения своего сердца из-за страха перед Всевышним, видящим все его дела, как объяснялось выше, что мозг по природе своей властвует над сердцем» (глава 12).
Здесь есть две стороны, и смешивать их нельзя:
Тот, кто смотрит со стороны: он должен сказать себе - у меня есть чем оправдать его; я не нахожусь в такой ситуации, и кто знает, не упал бы и я на его месте.
Сам этот человек: пусть не говорит «ведь мне засчитывают столько уважительных причин, значит, продолжу своей дорогой». Напротив: если его поставили в такое положение, это знак, что у него есть силы превозмочь, иначе его туда бы и не поставили. А если он не превозмог, нет у него никакого оправдания грехам и он называется полным злодеем. Сказать «я не мог» он не вправе; трудно - да, но не в разряде невозможного.
Был случай с одним еврейским юношей, который собирался жениться на нееврейке. Раввины беседовали с ним, объясняли, пугали геиномом, но ему было трудно разорвать связь, и дело уже подошло вплотную к свадьбе. Сказал ему шалиах, который был с ним на связи: поезжай к Ребе, попроси благословения и совета, а там посмотрим. Он прошёл перед Ребе на раздаче долларов и успел вставить буквально два слова: у него нееврейка, и он не знает, как разорвать. Ответил ему Ребе: «Я тебе завидую» - что у тебя есть такая способность и такая сила преодолеть подобную ситуацию, и Всевышний вложил в тебя эту силу. Именно эта фраза, подобной которой он не слышал ни от кого, кроме угроз, и привела его к мгновенному решению порвать эту связь. Вот это и есть «эвей шфаль руах бифней коль а-адам»: вглядеться в те огромные душевные силы, которые скрыты в этом человеке именно в его положении.
«Великая и мощная война»:
И продолжает Алтер Ребе: «והנה באמת היא מלחמה גדולה ועצומה לשבור היצר הבוער כאש להבה מפני פחד ה'» - «и вот, поистине, это великая и мощная война: сломить йецер, пылающий как огненное пламя, из-за страха перед Всевышним». Человек, находящийся на рынке, чьи глаза видят все вожделения и который должен устоять перед соблазнами пылающего, как огонь, сердца, стоит в войне великой и мощной, в настоящем испытании.
Рассказывают о праведнике рабби Довиде из Лелова, что однажды он опоздал приехать в город. Когда спросили его, что его задержало, он рассказал, что проходил через лес, зашёл в один дом и увидел там такой страх перед Небесами у еврея, что не смог оторваться от увиденного. А что он увидел? Молодой парень стоит с топором в руке, отец его лежит рядом на кровати, и сын говорит отцу: «Я хотел бы сейчас взять и убить тебя, и просто боюсь Всевышнего и не могу этого сделать». Этот человек - самый лёгкий из лёгких, стоит с топором и хочет убить собственного отца. И что же его останавливает? Страх перед Небесами, знание, что Всевышний смотрит на него и видит все его дела. И рабби Довид, полный праведник, за которым шла целая община хасидов, был потрясён страхом Небес этого еврея, находящегося на самой низкой ступени.
Отсюда Алтер Ребе обращает взгляд на самого человека: «ולהכי צריך כל אדם לפי מה שהוא מקומו ומדרגתו בעבודת ה' לשקול ולבחון בעצמו אם הוא עובד ה' בערך ובחינת מלחמה עצומה כזו וניסיון כזה» - «и потому каждый человек, соответственно своему месту и своей ступени в служении Всевышнему, должен взвесить и проверить себя, служит ли он Всевышнему в мере и в качестве такой мощной войны и такого испытания». Каждый, на какой бы ступени он ни находился, и даже если он прямой и добрый человек, учится и молится, обязан произвести душевный расчёт: стоит ли он в борьбе такого же масштаба, как тот «самый лёгкий из лёгких»? Ведь тот, когда ему удаётся и он не падает, выстоял в мощной войне. А ты? Может быть, ты учишься и молишься потому, что так тебя воспитали, так ты вырос, таково твоё окружение и так тебе удобно, и ты вообще никогда не пробовал вкуса войны, трудности и победы.
А если человек скажет, что он не стоит перед соблазнами тяжёлых грехов, в этом он прав: его война в «сур ме-ра» (уклоняйся от зла) не такая, как война его ближнего. Но в «асэ тов» (делай добро) он обязан себя проверить: перешагнуть через порог привычки, прибавить сверх обычного для себя, подняться и умножить доброе - и это тоже тяжёлая война.
Пример из служения молитвы:
Дальше Алтер Ребе приводит примеры из молитвы, Торы и цдаки, и первый из них: «כגון בעבודת התפילה בכוונה, לשפוך נפשו לפני ה' בכל כוחו ממש עד מיצוי הנפש» - «например, в служении молитвы с намерением, изливать свою душу перед Всевышним всей своей силой буквально, до полного исчерпания души». Речь о еврее, который молится три молитвы в день, следит за миньяном, не разговаривает посреди молитвы и учится перед молитвой: внешне всё как будто в порядке. И всё же он должен себя проверить: не одни ли это слова, есть ли в молитве содержание, живость и внутреннее наполнение, вплоть до «исчерпания души», так, чтобы он выходил из молитвы совершенно выжатым от силы кавоны? И приближается ли он к этому хотя бы немного?
И продолжает: «ולהילחם עם גופו ונפשו הבהמית שבו המונעת הכוונה, ולבטשם ולכתתם כעפר קודם התפילה שחרית וערבית מדי יום ביום» - «и воевать со своим телом и со своей нефеш а-бахамис, которая мешает кавоне, и сокрушать их, и растирать их в прах перед молитвой шахарит и маарив изо дня в день». Именно нефеш а-бахамис (животная душа) мешает человеку сосредоточиться в молитве, и он должен с ней воевать, трудиться в мощной войне и сокрушать её в прах. И сама подготовка перед молитвой, учение и размышление о величии Творца, тоже требует усилия.
Почему Алтер Ребе говорит именно «шахарит и маарив» и пропускает минху? Интересное объяснение приводят от имени машпиа рабби Мендла Футерфаса: сам приход на минху уже сам по себе является большим сокрушением нефеш а-бахамис. Ведь шахарит человек может помолиться до выхода на работу, а маарив - в последнем ночном миньяне, тогда как минха обязывает его всё закрыть посреди рабочего дня и бежать на молитву. Поэтому Алтер Ребе и не приводит её как пример сокрушения перед молитвой.
«וגם בשעת התפילה לייגע עצמו ביגיעת נפש ויגיעת בשר, כמו שכתוב לקמן באריכות» - «и также во время молитвы утруждать себя трудом души и трудом плоти, как будет написано ниже пространно»: в 42-й главе Алтер Ребе подробно разъяснит, какое внутреннее усилие требуется в молитве. И вопрос обращён к каждому: находится ли он в таком усилии?
«וכל שלא הגיע למידה זו להילחם עם גופו מלחמה עצומה כזו - עדיין לא הגיע לבחינת וערך מלחמת היצר הבוער כאש להבה להיות נכנע ונשבר מפני פחד ה'» - «и всякий, кто не достиг этой меры, воевать со своим телом такой мощной войной, ещё не достиг уровня и меры войны с йецером, пылающим как огненное пламя, чтобы тот покорился и был сломлен из-за страха перед Всевышним». Тот, кто не боролся со своим собственным положением, не дошёл даже до меры борьбы того самого сидящего на углу рынка, ведь и он справляется с немалой трудностью.
В этом и есть «не суди ближнего своего, пока не окажешься на его месте». На первом этапе мы учили: не ощущать себя выше него. А на этом этапе выясняется, что ты находишься в точности на том же уровне, что и он: он стоит перед соблазнами и трудностями «сур ме-ра», а ты стоишь перед трудностями «асэ тов», у каждого своё, он в своей войне, а ты в своей. И если ты смотришь на него как на «самого лёгкого из лёгких», который не выстоял в своём испытании, посмотри на себя: а ты выстаиваешь в своих испытаниях? А если так, то и гордиться перед ним тебе нечем.
Подведём итог: в этой части мы изучили два различия между первым объяснением слов «эвей шфаль руах бифней коль а-адам» и объяснением Тании, которое строится на словах «не суди ближнего своего, пока не окажешься на его месте». Объяснение Тании приводит человека к битушу и шифлус, и оно относится даже к народам мира, отсюда и точность выражения «коль а-адам» с определённым артиклем, как пишут Тосафот в Йевамот. Ещё мы учили, что сам «самый лёгкий из лёгких» называется полным злодеем, если согрешит, ведь он должен был сдержаться и властвовать над своим сердцем из-за страха перед Всевышним, в то время как смотрящий со стороны обязан оправдывать его. И наконец, каждый человек обязан взвесить и проверить себя, совершается ли его служение в такой же мощной войне, как, например, служение молитвы с кавоной до исчерпания души, трудом души и трудом плоти. Этот битуш чрезвычайно важен, ведь когда человек ощущает себя ровно на том месте, где он и должен себя ощущать, его служение Всевышнему становится легче.
В следующей части мы продолжим с остальными примерами, которые приводит Алтер Ребе из служения Торы и цдаки, а затем перейдём к выяснению душевного состояния человека.