В предыдущей части мы остановились на словах Алтер Ребе о том, что человек обязан чувствовать себя ниже даже самого легкомысленного из легкомысленных. На первый взгляд это выглядит как выдача такому человеку некоего высокого аттестата, свидетельства о его способностях. Поэтому сначала нужно разобраться в его положении: он грешит, но почему он грешит? Потому что само его место толкает его на грех.
«Не суди ближнего своего, пока не окажешься на его месте»:
Речь идет о том, как Алтер Ребе объясняет это выражение мишны в Пиркей Авот. Как мы уже упоминали, в слове «его место» заключены сразу два места: место материальное и место духовное.
Его материальное место: «להיות פרנסתו לילך בשוק כל היום» (его заработок состоит в том, чтобы целый день ходить по рынку). Всевышний устроил его пропитание так, что он целыми днями крутится на рынке. Во время работы, покупая и продавая, он бегает и видит все, что там происходит, а в свободные минуты он «מיושבי קרנות» (из сидящих на углах): сидит в углу, ждет следующего покупателя и болтает с одним и с другим обо всем на свете. «ועיניו רואות כל התאוות» (и глаза его видят все вожделения): на рынке соблазнов в изобилии, а глаз видит, и сердце желает, ведь сердце тянется вслед за увиденным.
Его духовное место: «ויצרו בוער כתנור בוערה מאופה» (и его дурное побуждение пылает, как печь, раскаленная пекарем). Кроме внешнего окружения, и сама природа его души ведет его туда же: его йецер ара горит, как печь в пекарне.
Домашняя печь разогревается раз в неделю или раз в несколько дней, а большую часть времени она холодная. В пекарне наоборот: печь работает постоянно и всегда горяча, и лишь время от времени в ней бывает передышка. Йецер такого человека, это не домашняя печь, а «בוערה מאופה»: его жар постоянен, и сам уровень жара высок, как сказано у пророка Ошеа: «בוער כאש להבה» (горит, как пылающий огонь). Он и по своей основе печь пекарни, а когда он разгорается, это уже пылающее пламя.
Выходит, что когда еврею, который сидит и учит Тору, знатоку Торы, соблюдающему заповеди, говорят, чтобы он не судил самого легкомысленного из легкомысленных, причина в том, что он не находится на его месте: материальное место того человека толкает его на грех, а его йецер относится к тому типу, который горит, как пылающее пламя. Поэтому в тот миг, когда перед его глазами оказывается соблазн, у него нет сил сдержаться, и он мгновенно сгорает в этом.
Иное дело тот, кто бывает на рынке немного: в канун субботы он выходит купить что-то в честь субботы, а всю неделю сидит дома и вообще не знает, что творится на улице. Да и если речь о том, кто целый день ходит по рынку, может быть, по природе своей он не настолько разгорячен: йецер у него прохладный, и даже видя перед глазами все соблазны, он не вспыхивает тут же от всякой глупости, ведь «כי אין היצר שווה בכל נפש» (побуждение не одинаково в каждой душе).
Этот принцип разъяснен в объяснении Алтер Ребе в «Ликутей Тора» к началу книги Ваикра: от человека требуется принести Всевышнему свое «животное», и язык стиха таков: «מן הבהמה מן הבקר ומן הצאן» (из скота, из крупного скота и из мелкого скота), ведь животные бывают разных видов. Есть нефеш habahamis (животная душа), которая относится к категории «крупного скота», бодливый бык, а есть нефеш habahamis категории «мелкого скота»: спокойная, тихая, домашняя. У каждого животного свой характер, и у каждого человека свое определение, свой путь и свое направление.
Подведем итог сказанному до сих пор: когда к человеку приходят с требованием мишны «והוי שפל רוח בפני כל האדם» (и будь смиренен духом перед всяким человеком), Алтер Ребе выставляет первую ступень: еще до того, как человек дойдет до реального ощущения собственной малости, он должен избавиться от чувства, будто ближний ничего не стоит, и не судить его, потому что его место толкает его на грех: у него есть такие состояния души и такое окружение, которые приводят его к падению. На следующих ступенях мы будем учить, что тот в точности подобен ему самому.
Целая Тора на одной букве: «בפני כל האדם»:
Мы много раз упоминали, что в Тании выверено каждое слово, и не только каждое слово, но каждая буква и каждая запятая. Алтер Ребе написал эту книгу, и к ней относятся как к письменной Торе хасидизма, где каждая деталь точна. И вот здесь на одной-единственной букве, которую написал Алтер Ребе, строится целая Тора, и эта буква дает совершенно иную картину всей темы.
Тема, о которой идет речь, обязанность ощущать собственную малость, берет начало в Пиркей Авот. Как известно, когда Алтер Ребе составлял текст молитвы в своем сидуре, он включил туда все Пиркей Авот целиком. Почему именно этот трактат, а не все шесть разделов Мишны? Потому что есть обычай произносить Пиркей Авот в летние субботы после молитвы минха. Но почему он не ограничился указанием, что принято говорить Пиркей Авот, а каждый пусть учит трактат по самим мишнайот?
Причина в том, что в Пиркей Авот у великих Израиля существуют разные версии текста. На первый взгляд это не драматические расхождения: есть различия в делении мишнайот (где заканчивается одна мишна и где начинается следующая), а иногда и небольшие различия в выражениях согласно разным версиям. Алтер Ребе хотел утвердить в своем сидуре ту версию, которую он получил и установил, и поэтому включил Пиркей Авот в том виде, в каком, по его мнению, они должны звучать.
В нашей мишне, в четвертой главе, мишна десятая, Алтер Ребе пишет в сидуре: «רבי מאיר אומר הוי ממעט בעסק ועסוק בתורה, והוי שפל רוח בפני כל אדם» (рабби Меир говорит: уменьшай занятия делами и занимайся Торой, и будь смиренен духом перед всяким человеком), без буквы «hей». А здесь, в Тании, в цитате, с которой мы начали главу, написано: «והוי שפל רוח בפני כל האדם», с добавлением «hей», и это подразумевает некоего определенного человека.
В Соединенных Штатах в свое время выходил журнал «Ковец Любавич», который издавался примерно три-четыре раза в год, и в нем у Ребе, еще до принятия руководства, была рубрика «Ответы и разъяснения»: евреи обращались в редакцию с вопросами по самым разным темам, Ребе отвечал на них в этой рубрике, и его ответ публиковался для всех. В одном из выпусков некий еврей спросил, почему в Тании написано «בפני כל האדם», и добавил, что, может быть, это опечатка, ведь во всех источниках написано «אדם».
Сначала Ребе отвечает ему, что это не опечатка: во всех изданиях Тании, которые он видел, от первого до последнего, написано именно так. А затем Ребе очень интересным образом объясняет смысл этого, и мы повторим основные моменты этого объяснения.
Прежде всего нужно предварить, что выражение «האדם» встречается в источниках: рабейну Йона в своем комментарии на Пиркей Авот цитирует «האדם»; и в трактате Дерех Эрец, одном из малых трактатов, появляется то же выражение в форме «שפל רוח בפני כל האדם». То есть такая версия существует. Но Алтер Ребе приводит в сидуре именно версию «אדם». В чем же различие и в чем здесь идея?
Первое объяснение: «единая целостная фигура»:
Предварим тем, что в хасидизме приводятся разные объяснения, подводящие человека к ощущению смирения духа, и среди них есть объяснение, отличное от написанного здесь, в Тании: весь народ Израиля это как одно большое тело, «קומה אחת שלמה» (единая целостная фигура). В теле есть органы возвышенные, голова и сердце, и есть органы более низкие, ноги и тому подобное. Известно, что у каждого органа в теле человека есть своя функция, и более того: ту особую функцию, которая принадлежит ему, не может исполнить никакой другой орган тела. Выходит, что каждый орган является «головой» в чем-то своем: нога, хотя она и нога, но голова без нее не обойдется, и в том, что касается ходьбы, именно нога и есть голова.
Поскольку каждый человек есть часть совершенной гармонии единой фигуры, нет никакого основания чувствовать себя выше ближнего: есть то, в чем уникален ты, и есть то, в чем уникален он; есть вопрос, в котором голова он, и есть вопрос, в котором голова ты. А значит, нельзя пренебрегать никем, «אין לך אדם שאין לו שעה» (нет человека, у которого не было бы своего часа), и у каждого своя уникальность, и из этого человек приходит к ощущению смирения духа перед всяким человеком. Когда голова хочет добраться до книжного шкафа, она со всем почтением склоняется к ноге и просит ее: «уважаемая нога, доставь меня к книжному шкафу». Голова чувствует свою приниженность перед ногой в тот момент, когда нуждается в ней. Это одно объяснение.
Подведем итог: в этой части мы учили, что «его место» включает место материальное, заработок на рынке, сидение по углам и глаза, видящие все соблазны, и место духовное, йецер, который горит «כתנור בוערה מאופה», постоянно и с высоким жаром, и поэтому нельзя судить самого легкомысленного из легкомысленных. С другой стороны, есть тот, кто бывает на рынке лишь немного, и есть тот, у кого йецер по природе прохладный, ведь «אין היצר שווה בכל נפש», как разъяснено в «Ликутей Тора» в различии между нефеш habahamis категории «крупного скота» и категории «мелкого скота». Также мы остановились на точности одной буквы: в сидуре Алтер Ребе приводит «בפני כל אדם», а в Тании «בפני כל האדם», и на ответе Ребе, что это не опечатка. И наконец, мы выучили одно объяснение смирения духа: весь Израиль есть «קומה אחת שלמה», где каждый орган является головой в своем деле, вплоть до того, что голова принижена перед ногой в тот момент, когда нуждается в ней.
В следующей части мы займемся другими объяснениями смирения духа, а также разъяснением Ребе к точному выражению «בפני כל האדם», которое приводится в Тании.