В предыдущей части мы выяснили, в чём суть бейнони, а теперь вернёмся к отрывку, который мы пропустили: к вставке в скобках, где Алтер Ребе говорит о цадиким. Именно после того, как человек ясно осознал, что он собой представляет, он способен верно оценить тему битуша (сокрушения, "перемалывания" собственного "я").
Вставка в скобках: у цадиким всё наоборот
Кто такой цадик и в чём его суть? Элокут, Б-жественность и святость. Тело и телесные удовольствия ему, что называется, посторонни. Правда, и он ест и пьёт, спит и моется, у него есть дом, и внешне он выглядит как любой другой человек. Но как он относится ко всему этому телесному? О себе самом он не скажет "душа, которую Ты дал в меня": наоборот, тело, которое Всевышний дал ему, он воспринимает как нечто жалкое и ничтожное.
Вот слова Алтер Ребе: "כי אם בצדיקים שבהם הוא להיפך, שנשמה הטהורה שהיא נפש האלוקית היא האדם, וגופם נקרא בשר אדם" ("но только у цадиким, у которых всё наоборот: чистая душа, то есть нефеш элокит, и есть сам человек, а тело их называется плотью человека"). У цадика "человек" - это нефеш элокит, Б-жественная душа, а тело со всеми его ощущениями и удовольствиями всего лишь "плоть человека": его плоть, но не он сам. Сам он - Б-жественный.
Слова Гилеля а-закена
В качестве примера Алтер Ребе приводит сказанное Гилелем а-закеном своим ученикам, и стоит привести мидраш полностью. В Мидраш Раба на книгу Ваикра стих из Мишлей "גומל נפשו איש חסד" ("человек милосердный благотворит душе своей") истолкован применительно к Гилелю а-закену, и там приводятся два высказывания:
Когда он расставался с учениками, он шёл, и они шли вместе с ним. Спросили его ученики: "Рабейну, куда ты идёшь?" Ответил им: "Исполнить заповедь". Спросили: "Что же это за заповедь?" Ответил: "Помыться в бане". Спросили: "Разве это заповедь?" Ответил: "Да" - и привёл им сравнение: как чистят утварь во дворце царя, так и его тело подобно утвари, которая нуждается в чистке.
"Другое объяснение": когда он расставался с учениками, он шёл, и они шли вместе с ним. Спросили его ученики: "Рабейну, куда ты идёшь?" Ответил им: "לגמול חסד עם הדין אכסניא בגו ביתא" - оказать милость гостю, который у меня в доме, ведь его надо накормить. Спросили его: "כל יום אית לך אכסניא?" - разве каждый день у тебя гость? Ответил им: "והדא נפשא עלובתא לאו אכסניא היא בגו גופא? יומא דין היא הכא, למחר לית היא הכא" - эта бедная душа и есть гостья в теле: сегодня она здесь, а завтра её нет.
Обратите внимание: о чём говорил Гилель, о своём теле или о своей душе? Он сказал "והדא נפשא עלובתא" ("эта бедная душа"), а Алтер Ребе как будто слегка меняет формулировку. Вот его слова в Тании: "כמאמר הלל הזקן לתלמידיו כשהיה הולך לאכול היה אומר שהוא הולך לגמול חסד עם העלובה והענייה" ("как говорил Гилель а-закен ученикам своим: когда шёл есть, говорил, что идёт оказать милость убогой и бедной").
Здесь две детали. Во-первых, Алтер Ребе добавляет слово "בענייה", "бедная", которого в источнике нет. Причина в том, что в Гемаре в трактате Гитин слово "עלובה" означает "наглая", и поэтому Алтер Ребе уточняет, что здесь имеется в виду не наглая, а бедная, нищая.
Во-вторых, Гилель сказал "נפשא עלובתא", то есть "душа", а Алтер Ребе объясняет, что имелось в виду тело. Объяснение простое: тело само по себе всего лишь кусок плоти, а кто же тогда ест? Та жизненная сила, что в теле, та энергия, которая приводит в движение всю систему и получает от этого удовольствие. Именно её Гилель и называет "נפשא עלובתא": жизненная сила в его теле, которая ест, пьёт и моется.
А почему Гилель говорит о себе такое? Потому что всё это для него "как чужое". Он словно говорит: да, я каждый день ем и каждый день пью, но это всего лишь одолжение, которое я делаю тому, что за мной тянется, и вовсе не главное. Поэтому он и называет это "гмилут хесед", оказанием милости: он кормит своё животное, ведь если не покормить его, то животное помешает душе учиться и молиться. Выбора нет, в мотор надо залить горючее. А когда человек заправляет свою машину, он делает это не потому, что хочет сделать ей подарок, а потому, что хочет куда-то доехать, а для этого ей нужно топливо.
Вот слова Алтер Ребе: "כי הוא עצמו אינו רק נפש האלוקית לבדה, כי היא לבדה מחיה גופו ובשרו, שהרע שהיה בנפש החיונית המלובשת בדמו ובשרו נתהפך לטוב ונכלל בקדושת נפש האלוקית ממש בצדיקים" ("ибо он сам есть только одна нефеш элокит, и лишь она оживляет его тело и плоть, потому что зло, которое было в нефеш хаюнит, облечённой в его кровь и плоть, обратилось у цадиким в добро и буквально включилось в святость нефеш элокит"). У Гилеля а-закена вся его суть стала нефеш элокит, весь он обратился в добро и святость.
Всё это сказано о цадиким, которые принадлежат иному миру, и потому слова эти даны как вставка в скобках. А у бейнони не так: его "я", как мы учили, это нефеш а-бахамис, животная душа, и потому его задача - бить её, "перемалывать" её. Ведь если её не бить, она закупоривает всю систему. Как же её бьют и что для этого делают? Перейдём к следующей странице.
"Далёк от Всевышнего предельной далью"
Таков вывод, который человек должен сделать для себя, поняв, что он сам и есть это животное: "ואם כן הוא רחוק מה' בתכלית הריחוק" ("и значит, он далёк от Всевышнего предельной далью"). Пусть бейнони посмотрит на себя в зеркало и скажет: да, я соблюдаю лёгкое наравне с тяжёлым, и все говорят обо мне "ты праведник", но правда в том, что я предельно далёк, потому что во внутренней своей сути я ещё не достиг битуля.
А как ему распознать, действительно ли он далёк? "שהרי כח המתאווה שבנפשו הבהמית יכול גם כן להתאוות לדברים האסורים שהם נגד רצונו יתברך" ("ведь вожделеющая сила в его животной душе способна вожделеть и к вещам запретным, которые против воли Его"). У него всё ещё время от времени всплывают в сознании фантазии о запретном, хотя делать это он, не дай Б-г, вовсе не собирается.
Например: богобоязненный человек сидит в шабат, и вдруг у него мелькает мысль: как было бы хорошо, если бы у меня сейчас был стакан горячего чая. Горячей воды в доме нет, перед шабатом он ничего не приготовил, и сделать это сейчас никакой возможности у него нет. Вторая мысль, "пойду и подогрею", вообще не приходит ему в голову, ведь сегодня шабат, до этой стадии он попросту не доходит. И всё же само желание, "как хорошо было бы сейчас выпить горячего чаю", у него возникает. А это и есть таава, вожделение.
"אף שאינו מתאווה לעשותם בפועל ממש ח"ו, רק שאינם מאוסים אצלו באמת כבצדיקים" ("хотя он и не вожделеет совершить их на деле, не дай Б-г, но они не отвратительны ему по-настоящему, как цадиким"), как объяснялось выше. Будь он цадиком, он не только не додумался бы это сделать - он вообще не думал бы об этом, это просто не имело бы к нему отношения.
И пусть тогда бейнони скажет себе: как вообще я об этом думаю? И кто во мне поднимает такие мысли? Они не забрасываются в меня извне, они приходят изнутри. А если так, то каково моё "внутри"? Животное. Выходит, что внутри я животное и что я совершенно далёк.
Какая польза от такой мысли?
Польза в ней очень большая, и она и есть битуш: чтобы человек не воображал себе, будто уже достиг той или иной вершины, а признал своё место - "кто мудр? тот, кто знает своё место". Признав своё место, он увидит, что от него требуется ещё работа, и это откроет его сердце. Тогда итбоненут, размышление о величии Всевышнего, зажжёт его сердце, и он скажет: я хочу быть близким, мне ещё многого недостаёт, и сделает что-то, чтобы приблизиться. Но если он вовсе не ощущает своего низкого состояния, ничто в нём не зацепится.
И в этом - в самой способности подниматься в его мыслях запретному, пусть он его и не делает, - "הוא גרוע ומשוקץ ומתועב יותר מבעלי חיים הטמאים ושקצים ורמשים, כנ"ל" ("он хуже, гаже и отвратительнее нечистых животных, гадов и насекомых, как сказано выше"), как мы подробно учили в предыдущих главах: ни одному животному, гаду или насекомому в мире не приходит в голову сделать что-либо против воли Творца, да они на это и не способны. А человек, которому дана свобода выбора, способен натворить величайшие глупости в мире. Вот и пусть скажет себе: я хуже животного, оно не способно, а я способен.
На это Алтер Ребе приводит стих "ואנוכי תולעת ולא איש" ("а я червь, а не человек"). Многие спрашивают: в чём здесь доказательство? Ведь смысл в том, что человек хуже животных, а не только подобен им. Объясняют так: когда червь есть червь, в этом нет никакого изъяна, ведь таким ему и положено быть. Но "я червь, а не человек": когда человек должен быть "человеком", а ведёт себя как червь, ищущий материального и животного, он хуже червя. Возможно, это один из намёков, которые Алтер Ребе вкладывает здесь в этот стих.
Завершает Алтер Ребе скобками, чтобы заранее дать лекарство от мысли, которая может прокрасться в сердце человека. С одной стороны, он говорит о себе, что он хуже и гаже животных, и вдруг у него возникает возражение: неужели я настолько плох? Ведь время от времени у меня бывает пробуждение в молитве, как мы учили в главе 13, что бейнони пробуждается во время молитвы.
Об этом он пишет: "וגם כשמתגברת בו נפשו האלוקית לעורר האהבה לה' בשעת התפילה, אינה באמת לאמיתו לגמרי, מאחר שחולפת ועוברת אחר התפילה, כנ"ל סוף פרק י"ג" ("и даже когда усиливается в нём нефеш элокит, чтобы пробудить любовь ко Всевышнему во время молитвы, это не есть истина в полном смысле, поскольку она проходит и исчезает после молитвы, как сказано выше в конце главы 13"). В главе 13 Алтер Ребе привёл эту же фразу с положительной стороны: поскольку он способен пробуждать эту любовь каждый день, она считается истинной. А здесь он берёт ту же самую фразу в другую сторону: ведь это не постоянное состояние, и раз каждый раз нужно запускать это заново, значит, это не он сам. Будь это он сам, всё текло бы естественно и само собой.
Подведём итог. В этой части мы завершили вставку в скобках о цадике, у которого нефеш элокит и есть "человек", а тело лишь "плоть человека", как сказал Гилель а-закен, что идёт оказать милость "убогой и бедной", то есть жизненной силе в своём теле, которая всего лишь гостья: сегодня здесь, а завтра её нет. В отличие от него, бейнони "далёк от Всевышнего предельной далью", ведь вожделеющая сила его животной души способна вожделеть к запретному, хотя делать это на деле он не желает, и в этом он хуже и отвратительнее нечистых животных, у которых нет свободы выбора. Этим завершился важный этап в самоописании человека: даже тот, кто никогда не оступался в грехах, и даже в воображаемой ситуации человека, который родился бейнони и в памяти которого нет никаких прошлых поступков, обладает инструментами, чтобы осознать своё ничтожество. Для этого нужно вглядеться в свою внутреннюю суть и увидеть, что внутри он животное и что поднимающиеся в нём запретные мысли исходят от развитого и ухоженного животного. Цель битуша, не дай Б-г, не грусть и не упадок духа, а то, чтобы, когда он затем будет размышлять о величии Всевышнего, он пробудился, потому что он знает своё место, и проблемное эго с воображаемым образом себя больше не закупоривает его чувства.
Дальше в этой главе мы увидим, с Б-жьей помощью, ещё пути, ещё более острые и сильные, которые приводят человека к битушу самого себя.