В предыдущей части мы остановились на совете Алтер Ребе для бейнони, страдающего от тимтум halev, от «окаменения сердца»: на работе битуша (самосокрушения). Чтобы добраться до корня этого совета, предварим его общим принципом всего Тании, из которого станет понятно и почему битуш помогает, и как его практически совершают.
Книга Тания говорит по сути о работе над душой человека, причём не о технической стороне служения, а о внутренней, душевной. Именно поэтому Алтер Ребе, как правило, не пользуется выражениями «йецер тов» и «йецер hа-ра» (хотя и упоминает их), а говорит «нефеш элокис» и «нефеш habahamis», божественная душа и животная душа. Душа, нефеш, это нечто внутреннее, и речь здесь идёт именно о внутреннем мире человека.
«וְהִיא הַמִּתְלַבֶּשֶׁת בְּדַם הָאָדָם לְהַחֲיוֹת הַגּוּף» - «и она облекается в кровь человека, чтобы оживлять тело»:
Уже в первой главе, на второй странице Тании, когда Алтер Ребе приступает к определению двух душ человека, он начинает с животной души и указывает, где она находится и как её распознать: «וְהִיא הַמִּתְלַבֶּשֶׁת בְּדַם הָאָדָם לְהַחֲיוֹת הַגּוּף», «и она облекается в кровь человека, чтобы оживлять тело». На первый взгляд непонятно: разве сам факт, что человек жив, это нечто животное? Ведь и цадик жив, а о царе Давиде сказано «וְלִבִּי חָלָל בְּקִרְבִּי», «и сердце моё пусто внутри меня», то есть дурного начала у него не было вовсе, но разве тело его не было живым?
Смысл, как мы уже объясняли, в другом: речь о главном внутреннем ощущении, которое сопровождает человека изо дня в день, о том, что у него главное, а что второстепенное. Чья реальность для него ясна, проста и несомненна, а кто присутствует у него как гость, как нечто второго сорта, как приложение.
Два противоположных взгляда:
Главное, это он сам: человек чувствует, что главное, это мир, главное, это тело, деньги, природа, его естественное окружение: «я для этого и родился, мне здесь хорошо, я пришёл в мир, чтобы пожить и получить удовольствие». И вовсе не обязательно речь о человеке грубом и животном: он вполне может соблюдать Тору и заповеди, быть скрупулёзным и в лёгком, и в тяжёлом, исполнять всё, что требуется, и при этом внутренне ощущать, что главное у него, это реальность мира и природы. Он говорит: я живу здесь, мне хорошо, тело и материальную сторону жизни надо холить, просто я знаю, что делать это следует по правилам Торы, и запрещённого Торой я не делаю. Но внутри он чувствует, будто Тора пришла ради него, чтобы дать ему его полноту.
Главное, это Всевышний: человек чувствует, что по-настоящему здесь присутствует Всевышний, а Тора и заповеди, это главное и это всё, как говорит Мишна: «я сотворён лишь для того, чтобы служить моему Создателю». Разве он не сотворён? Сотворён, но всё его сотворение только ради служения Создателю. Сказано в Торе «и повяжи их знаком на руку твою», значит, нужна рука, которой он исполнит заповедь тфилин; нужно давать цдаку бедному, значит, нужны деньги; есть заповедь мезузы, значит, нужен дом, на котором её прикрепят. Не дом главное, а он при этом «готов сделать доброе дело» и прибить мезузу, а наоборот: есть заповедь мезузы, и я удостоился её исполнить благодаря тому, что у меня есть дом.
Разница между этими двумя взглядами от края до края, как небо от земли. И ощущение, что главное, это собственная реальность человека и его «я», даже если он исполняет всё написанное в Торе, коренится в нефеш habahamis. Именно это имел в виду Алтер Ребе в первой главе, когда написал, что её дело, «оживлять тело»: придавать материальному статус реальности. А у цадика взгляд прямо противоположный: всё, что существует, это Б-жественность. Не то чтобы тело не существовало, но оно существует как слуга Б-жественности, а не наоборот.
Об этом же он говорит и здесь, в 29-й главе: если человек ощущает глухоту и окаменение сердца, корень этого в том, что его собственная реальность занимает у него слишком много места и не даёт Б-жественному чувству просочиться внутрь. Поэтому и нужен битуш.
Хесед Авраама и хесед Ишмаэля:
Можно спросить: ну и что с того? Ведь и тот, у кого деньги главное, способен щедро давать из них цдаку. Но различие касается самой сути, как мы находим в разнице между хеседом Авраама и хеседом Ишмаэля: у обоих мида хеседа, доброты, только хесед Авраама, это хесед святости, а хесед Ишмаэля, это хесед клипы.
Авраам авину: всё, что у меня есть, принадлежит бедным и принадлежит Всевышнему, а если что-то останется, возьму и себе. Это и есть «а я прах и пепел»: я ничто.
Тот, у кого главное он сам (путь Эсава): он тоже готов давать бедным, но сначала пусть у меня будет всё, что мне нужно, и чтобы ни в чём не было недостатка, а что останется, вот это я готов отдать и бедным.
Имущество было велико и у того, и у другого, весь вопрос лишь в том, что главное, а что второстепенное. Поэтому, когда к Аврааму авину не приходили гости, ему было не по себе, он не ел и не находил покоя, ведь главное у него, это отдавать. А тот, у кого всё наоборот, говорит себе: сейчас гостей нет, я попробовал, не вышло, и идёт дальше. Это разница от края до края.
Вот направление, которое Тания указывает человеку: он должен знать, что главное, это Б-жественность, главное, это Всевышний. А бейнони, о котором здесь идёт речь, говорят: твоё окаменение сердца оттого, что твоё «главное» слишком велико, и его надо уменьшить.
Здесь возникает принципиальный вопрос:
Мы сказали, что сам человек, это нефеш habahamis, а во многих местах объясняется, что суть еврея, это Б-жественность. Так следует и из известной hалахи Рамбама в законах о разводе: если бейт дин принуждает человека дать гет, а он кричит «не хочу», то гет недействителен, ведь нужно, чтобы он сказал «хочу» и дал гет по своей свободной воле; и потому hалаха такова, что его принуждают, пока он не скажет «хочу». И спрашивает Рамбам: какая польза от того, что он скажет «хочу» под принуждением? И объясняет, что истинная, внутренняя воля каждого еврея, это исполнить заповедь, и это его настоящая правда; а тот, кто кричит «не хочу», это лишь внешняя нефеш habahamis, и когда ей дали побои, она ослабела и всё встало на своё место. Выходит, что главное в человеке, даже в злодее, это нефеш элокис. Как же Тания говорит здесь, что сам человек, это нефеш habahamis?
Противоречия тут нет. Со стороны внутренней истины каждый еврей чист и светел, только не всегда эта внутренняя истина у него в раскрытии. А со стороны той части, которая у него открыта, его животная душа и есть «сам человек».
И так продолжает Алтер Ребе: «וְעַל נֶפֶשׁ הָאֱלֹקִית שֶׁבּוֹ נֶאֱמַר: נְשָׁמָה שֶׁנָּתַתָּ בִּי», «а о божественной душе в нём сказано: душа, которую Ты дал в меня», и слово «בִּי», «в меня», точно. Душа чиста, но еврей каждое утро провозглашает, что она дана «в меня», внутрь тела, «מִכְּלָל שֶׁהָאָדָם עַצְמוֹ אֵינֶנּוּ הַנְּשָׁמָה», «из этого следует, что сам человек, это не душа». У бейнони чистая нешама пребывает как гостья, «כִּי אִם בְּצַדִּיקִים שֶׁבָּהֶם הוּא לְהֵיפֶךְ», «разве что у цадиким, у которых наоборот».
Сейчас мы пропустим целый отрывок и перейдём к трём последним строкам страницы, где Алтер Ребе определяет положение бейнони:
«אֲבָל בַּבֵּינוֹנִי, מֵאַחַר שֶׁמַּהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ שֶׁל נֶפֶשׁ הַחִיּוּנִית הַבַּהֲמִית שֶׁמִּסִּטְרָא אָחֳרָא הַמְּלוּבֶּשֶׁת בְּדָמוֹ וּבְשָׂרוֹ לֹא נֶהְפַּךְ לְטוֹב - הֲרֵי הִיא הִיא הָאָדָם עַצְמוֹ», «но у бейнони, поскольку сущность и само бытие жизненной животной души от ситра ахра, облечённой в его кровь и плоть, не обратились в добро, она и есть сам человек». Животная душа облечена в его кровь, как мы учили в первой главе, и поскольку она ещё не превратилась в добро, она и есть суть человека.
Отсюда: когда человек битушит сам себя, кого он битушит? Нефеш habahamis. И вот так, одним резким переходом, почти незаметно, в этой фразе заложены сразу две вещи:
Почему битуш помогает: потому что человек сокрушает не свою святую сущность, а животное в себе.
Как совершают битуш: сама мысль о том, что он сам и есть нефеш habahamis, и есть битуш. Человек был уверен, что он бейнони и невесть кто, а когда он смотрит в правдивое зеркало и видит, кто он на самом деле, большего битуша и не бывает.
Стоит добавить: на фарбренгене бывает, что другие помогают человеку в работе битуша, но обычно, в повседневности, человек должен делать это себе сам.
Подведём итог: в этой части мы учили, что Тания занимается внутренней работой души и потому пользуется языком «нефеш элокис» и «нефеш habahamis». Мы увидели, что «оживлять тело» из первой главы означает придавать материальному статус реальности, то есть ощущение, что главное, это собственная реальность человека, даже если он соблюдает Тору и заповеди с предельной скрупулёзностью; и противоположный ей взгляд «я сотворён лишь для того, чтобы служить моему Создателю», при котором тело и имущество служат заповеди, как хесед Авраама авину в противоположность хеседу Ишмаэля. Мы также убедились, что нет противоречия между тем, что внутренняя суть каждого еврея, это Б-жественность (как в hалахе Рамбама «принуждают его, пока не скажет: хочу»), и утверждением Тании, что со стороны открытой части «она и есть сам человек». Отсюда вытекает и причина битуша, и способ его совершения.
В следующей части мы вернёмся к отрывку, который пропустили, и остановимся на пути цадиким, у которых всё наоборот.