Мы остановились в середине главы 29, на листе 36б (страница 72), в конце первой трети страницы, сразу после квадратных скобок, на словах "ובפרט כשיזכור" ("и в особенности, когда вспомнит"). Сначала коротко напомним то, что мы учили с начала главы и до этого места, а затем продолжим дальше.
Напоминание о том, что мы учили в начале главы:
В этой главе мы начали изучать бейнони, чья проблема называется "тимтум halev", онемение, закупорка сердца: его сердце не пробуждается даже в тех случаях, когда по самой природе человека оно должно было бы пробудиться. Когда человек размышляет о вещах, которые призваны пробудить любовь к Всевышнему, естественно было бы, чтобы сердце отозвалось и чтобы что то в нем сдвинулось. А здесь сердце словно замуровано: оно не движется и не пробуждается.
Поэтому приводится совет Зоѓара: нужно "битуш", дробление. Как полено, которое не загорается: совет относительно него, разбить его и раздробить на мелкие части, и тогда огонь схватится. Так и в нимшале: когда человек находится в состоянии, в котором сердце не пробуждается, значит, здесь требуется битуш. И эта глава учит, как именно совершают этот битуш.
Мысль, которую мы выучили до места остановки, такова: еврей должен вдуматься в то, что его суть, его "я", это нефеш ѓабаѓамис, животная душа. Только у цадиким суть, это нефеш ѓаэлокис, Б-жественная душа; но у бейнони, о котором здесь идет речь, суть, это животная душа. Мы вывели это из точного языка того, что еврей говорит каждое утро: "נשמה שנתת בי" ("душа, которую Ты дал во мне"). Это "во мне", это не сама нешама. Нешама чиста, и эту чистую нешаму вложили "в меня", а "я", это животная душа. Такова суть человека, и никакого противоречия здесь нет.
В чем же выражается ущербность животной души? В том, что человек способен, даже если он никогда в жизни не согрешил, чтобы в нем теоретически пробудилось влечение к запрещенному, даже когда он этого совсем не хочет и упаси его Б-г такое совершить. Сама возможность того, что подобное вообще может в нем шевельнуться, свидетельствует о низости его души. И само это размышление, когда человек ставит перед собой зеркало и дает себе такую оценку, не увлекается собственными мыслями о себе, будто он невесть кто, а говорит себе: вот какова моя суть, вот насколько она животная, уже само по себе есть битуш. Оно немного перетирает его и больше помогает раскрытию сердца и его пробуждению.
Более тяжелые случаи:
До сих пор речь шла даже о человеке, который никогда не грешил, и уже сама способность согрешить обнаруживает его изъян. Как напоминал Алтер Ребе: ползучие твари и насекомые не способны преступить волю Творца, а человек способен, и в этом его ущербность. Как сказано в Теѓилим об Адаме ѓаришон: "אחור וקדם צרתני" ("сзади и спереди Ты создал меня"), он "сзади", позади всех, ибо он хуже их в том, что может согрешить.
Здесь Алтер Ребе добавляет: "ובפרט כשיזכור טומאת נפשו בחטאת נעורים" ("и в особенности, когда вспомнит нечистоту своей души из за грехов юности"). То есть в особенности, когда человек знает себя и понимает, что он действительно оступался в тех или иных грехах. Тогда уж наверняка его душа находится в приниженном состоянии, и ему следует подумать о том, что от него требуется тшува и за те грехи, которые он совершил. Это еще один вид битуша, и в нем есть подробности, которые мы увидим в самом языке Тании.
На первый взгляд: хотя грехи были совершены в прошлом, он ведь уже сделал за них тшуву. Ведь речь идет о бейнони, который сейчас находится в таком душевном состоянии, что грехи для него полностью отброшены и исключены, до такой степени, что в Тании он определен как тот, кто пребывает в состоянии "не преступал и никогда не преступит", как мы об этом говорили.
"А там это выше времени":
И на это Алтер Ребе говорит: "זה הפגם שעשה בעליונים" ("этот ущерб, который он нанес в высших мирах"). В тот миг, когда человек согрешил, немедленно наносится ущерб во всех высших мирах, ведь сказано: "мир Он вложил в их сердце", у еврея есть влияние на весь порядок иштальшелус (цепочку нисхождения миров), к добру и к худу. И когда он грешит, он наносит ущерб во всех высших мирах.
"ושם הוא למעלה מהזמן" ("а там это выше времени"): в высших мирах нет измерения времени, и там нельзя сказать, что согрешил вчера или позавчера, двадцать лет назад или пятьдесят лет назад. Наоборот, "וכאילו פגם ונטמא היום ח"ו ממש" ("и как будто он нанес ущерб и осквернился, не дай Б-г, буквально сегодня"), то есть как будто ущерб был нанесен не пятьдесят лет назад, а именно сегодня.
Алтер Ребе сам задает вопрос: "ואף שכבר עשה תשובה נכונה" ("и хотя он уже совершил правильную тшуву"). Если он уже сделал правильную тшуву, то почему следует говорить, что ущерб, нанесенный столько то лет назад, как будто нанесен сегодня, и что относиться к нему надо так, словно грех произошел именно в эту минуту? И ответ: "הרי עיקר התשובה בלב, והלב יש בו בחינות ומדרגות רבות, והכל לפי מה שהוא אדם ולפי הזמן והמקום כידוע ליודעים" ("ведь главное в тшуве, это сердце, а в сердце есть множество аспектов и ступеней, и все по мере того, каков человек, и в соответствии со временем и местом, как известно знающим").
Объяснение сказанного:
Когда человек грешит, ущерб, как при любом грехе, наносится в высших мирах и во всем порядке иштальшелус, и получается, что есть повреждение, обращенное к нему. Но ведь не у каждого человека раскрыты все миры и все уровни до самых высот так, чтобы он ощутил это повреждение и чтобы на него тем самым легла обязанность его исправить. Возможно, он сейчас находится в состоянии простом, низком и грубом, и тогда то, что у него раскрыто, это лишь низкая часть души и лишь низкие ступени.
Поэтому, когда он делает тшуву, он действительно исправил и полностью очистил повреждение, но на том уровне, к которому он относится. На этом уровне, если он взглянет на совершенный грех, грех прощен, стерт и как будто его не было. Но что с повреждением на более высокой ступени и на более высоком уровне? Оно еще не исправлено, и по простой причине: в то время человек вообще не имел отношения к тому уровню, а потому и претензии к нему там не было.
Однако через десять лет, когда он поднимается, освящается, становится тоньше и начинает иметь отношение к тому, к чему прежде вовсе не был причастен, ведь он в лучшем состоянии, именно в этом своем лучшем состоянии он должен снова подумать о том, что сделал тогда. И поскольку он поднялся на этаж выше, на этом этаже на нем все еще лежат долги, которые надо оплатить, и повреждения, которые он пока не исправил.
А откуда человеку знать, что дело обстоит именно так? Сам бейнони видит, что у него есть проблема, и об этом спора нет: он видит, что его душа в состоянии тимтум ѓалев, что то не сдвигается. На это ему говорят: причина того, что что то не сдвигается, в том, что в твоем сегодняшнем положении что то закупорено. А если два года или десять лет назад он чувствовал, что все в порядке, так ведь тогда он был на таком уровне, на котором ему хватало того, что у него было.
Вот в чем, стало быть, смысл слов Тании, что в сердце есть "множество аспектов и ступеней": речь не о том, что человек повторно делает тшуву за тот же самый грех, а о том, что на этом уровне он никогда тшувы не делал. Та тшува, которую он сделал и которая была принята, была на более низком уровне, а на нынешнем уровне тшувы еще не было. И пока он не имел отношения к этому уровню, к нему и не обращались, и это ему не мешало; а как только он стал к нему причастен, это уже мешает. И поскольку сейчас он видит закупоренность, видит, что требуется битуш, и видит, что что то не сдвигается, он знает, что дело относится именно к этому уровню. Поэтому пусть вернется и вспомнит тот грех и скажет себе: я когда то поступил так, и это было нехорошо. А отсюда следует, что на своем нынешнем уровне он должен заново вернуться в тшуве за тот грех, ведь для этого уровня тшувы еще не было.
"И в соответствии со временем и местом": олам, шана, нефеш
В Сефер Йецира сказано, что творение делится на три, и начальные буквы этих трех слов образуют "ашан" (айн, шин, нун):
Олам, мир, то есть место.
Шана, год, то есть время.
Нефеш, душа, то есть человек.
А мы здесь занимаемся аспектом "нефеш": со стороны своей души вчера он был на одном уровне, и тогда все было в порядке, а сейчас его душа находится на более высоком уровне.
И отсюда получается, на первый взгляд, нечто парадоксальное. Из за того, что у него тимтум ѓалев, он думает, что находится на более низком уровне. А ему говорят обратное: причина, по которой у тебя сейчас тимтум ѓалев, в том, что ты уже на более высоком уровне по сравнению со вчерашним своим состоянием, и потому от тебя требуется исправление заново. Раз он уже достиг большей чуткости и большего осознания, он должен заново исправить то, что вчера было совершенно в порядке. А если он этого не сделает, это, разумеется, нехорошо, ведь ему будет недоставать того, что он обязан сделать в своем нынешнем состоянии.
Подведем итог: в этой части мы учили продолжение путей битуша в главе 29. После размышления о низости животной души, о которой свидетельствует сама способность согрешить, Алтер Ребе добавляет: "ובפרט כשיזכור טומאת נפשו בחטאת נעורים" ("и в особенности, когда вспомнит нечистоту своей души из за грехов юности"). Ведь ущерб, который он нанес, нанесен в высших мирах, а там выше времени, и как будто он нанес ущерб и осквернился буквально сегодня. И хотя он уже совершил правильную тшуву, главное в тшуве, это сердце, а в сердце множество аспектов и ступеней: принятая тшува была на его тогдашнем уровне, а на нынешнем, более высоком уровне тшувы еще не было. И сам тимтум ѓалев, который он ощущает сейчас, и есть доказательство того, что от него требуется исправление заново.
В следующей части мы продолжим по языку Алтер Ребе в главе 29 и дальше разберем пути битуша, которые он предлагает, чтобы пробудить ими сердце.