Мы дошли до 27-й главы книги Тания, лист 33, сторона 2 (страница 66). На прошлом уроке мы завершили 26-ю главу, и прежде чем двигаться дальше, коротко подытожим ход этих глав.
Место этих глав в книге:
Вплоть до 26-й главы Алтер Ребе подробно разъяснял стих «כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו» («ибо очень близко к тебе это слово, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его»): насколько близко каждому еврею исполнять Тору и заповеди и насколько близки к нему любовь ко Всевышнему и трепет пред Ним. А начиная с 26-й главы открывается группа глав, посвящённая побочным, внешним трудностям: разного рода помехам, которые могут прийти к тому, кто хочет служить Всевышнему, и тому, как с ними справляться.
Краткое содержание 26-й главы:
Первая помеха, с которой он начал, - отсутствие радости: человек пребывает в подавленном настроении, или, на языке Тании, в лени и тяжести, источник которых - грусть (ацвус). В первой половине главы Алтер Ребе устанавливает, что грусть - вещь отрицательная, и объясняет это притчей о двух борцах: тот из них, кто находится в подавленном настроении, почти наверняка проиграет схватку, а побеждает тот, чей дух приподнят. Так же и в духовной борьбе внутри души человека, между йецер тов и йецер ра: когда человек в радости, йецер ра не может его повалить, а когда он в грусти - верх остаётся за йецер ра. Поэтому одно из первых дел, которое старается сделать йецер ра, - это вселить в человека грусть, и ему совершенно безразлично, из-за чего тот будет грустить: он найдёт причины хоть из-под земли, лишь бы человек был грустен.
Во второй половине главы Алтер Ребе начинает разбираться с различными причинами, приводящими человека к грусти, и устраняет их одну за другой:
Грусть от вещей материальных: нехватка в заработке, в здоровье и тому подобное. Когда человек вдумывается в то, что всё приходящее свыше есть добро, и даже то, что кажется ему злом, - это лишь скрытое добро, более того, Б-жественная близость в этих скрытых вещах даже больше, когда они ему раскрываются, - ему попросту не о чем грустить.
Грусть от вещей духовных: человек знает своё духовное состояние, знает, что оступился в том-то и том-то, список его прегрешений стоит у него перед глазами, и он грустит от падения. Здесь уже нельзя сказать ему, что дело не так плохо, ведь он грустит о том, что и вправду плохо. И всё же и эту грусть вселяет в него йецер ра, которому нет никакой разницы, из-за чего будет грусть, лишь бы она была.
Как справляться с такой грустью, зависит от того, в какой час она приходит:
Посреди дел: если грусть от грехов напала на него просто так, среди дня, в самый разгар его занятий, - это наверняка от йецер ра, ведь какое отношение имеют духовные размышления к часу торговли и дел? И ему следует её оттолкнуть.
Во время служения Всевышнему (авойдас Ашем): если она напала на него посреди молитвы или учёбы, ему всё равно не стоит в неё погружаться, ведь это тяжёлое чувство - один из путей, которыми йецер ра хочет его повалить. Пусть скажет себе: всё верно, но не сейчас. Пусть назначит себе время в ежедневнике - например, в ближайший четверг в десять вечера, - и тогда устроит встречу со своей душой, по-настоящему обдумает, в чём он оступился и как это исправить. То есть чтобы человек владел положением, а не положение владело им.
Тип грусти, о котором говорит 27-я глава:
В этой главе Алтер Ребе добавляет ещё один вид грусти, способной напасть на человека, и даёт ему в руки средство её устранить. Речь здесь не о том, кто грустит оттого, что оступился, - этим занималась 26-я глава, - а о том, кто грустит от самой борьбы: у него больше нет сил от посторонних мыслей и нечистых помыслов, которые без конца падают ему в голову. Да, он их отталкивает, но сколько можно? Он хочет покоя и тишины, а где бы он ни находился - посреди молитвы, посреди учёбы, посреди улицы, посреди дня и даже посреди сна - всплывают мысли, которые неверны, нечисты и нехороши.
Стоит подчеркнуть: речь не о том, кто падает в этих мыслях, ведь мы уже учили в Тании, что думающий дурную мысль по своей воле - грешник и называется злодеем. Здесь речь о бейнони, который в ту же секунду, как мысль к нему падает, отводит её и успешно отводит, иначе он не был бы бейнони; и всё же он чувствует себя плохо: как может быть, что после стольких лет учёбы и усилий он стоит перед теми же самыми мыслями, что были у него десять, двадцать и тридцать лет назад? От этого он и впадает в грусть.
Этому вопросу Алтер Ребе посвящает две главы, по двум видам ситуаций:
Глава 27 (более длинная) - о мыслях, которые падают человеку не во время служения Всевышнему, а среди дня, посреди его дел.
Глава 28 - о мыслях, которые падают ему посреди молитвы и учёбы.
Переходим к тексту главы:
«ואם העצבות אינה מדאגת עוונות» («а если грусть не от тревоги о грехах»): тревога о грехах - тревога истинная и правильная, и Алтер Ребе не отменил её в 26-й главе, а лишь указал назначить ей время. Но здесь речь о том, чья грусть не от тревоги о грехах, «אלא מהרהורים רעים ותאוות רעות שנופלות במחשבתו» («а от дурных помыслов и дурных вожделений, которые падают ему в мысль»): он грустит не о том, что оступился, а о самой непрестанной борьбе. Он хотел бы свободы, состояния, в котором нет у него ни посторонних мыслей, ни дурных помыслов, и он служит Всевышнему в покое и радости, вкладывая все свои силы в Тору и молитву; а на деле он вкладывает всю энергию в отталкивание мыслей, и это душевно его изматывает. Усталость рождает подавленное настроение, настроение рождает грусть, и колесо крутится дальше.
Ответ Алтер Ребе прямо противоположен: именно оттого, что к тебе падают дурные помыслы, тебе следует радоваться.
«והנה אם נופלות לו שלא בשעת העבודה, אלא בעת עסקו בעסקיו ודרך ארץ וכהאי גוונא» («и вот, если они падают ему не в час служения, а когда он занят своими делами и дерех эрец и тому подобным»): «служение» здесь означает служение Всевышнему. Речь не о том, кому посторонняя мысль падает посреди молитвы или посреди изучения Торы, а о том, кто находится в самой гуще мирских дел, в лавке или на работе, и там к нему падают помыслы, и он отталкивает их, пока на это уже не остаётся сил.
«אדרבה, יש לו לשמוח בחלקו, שאף שנופלות לו במחשבתו הוא מסיח דעתו מהן» («напротив, ему следует радоваться своей доле: хотя они и падают ему в мысль, он отвлекает от них внимание»). Ему следует радоваться той доле, которую дал ему Всевышний, ведь Он посылает ему возможность исполнить запретительную заповедь: «לקיים מה שנאמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם» («чтобы исполнить сказанное: „и не следуйте за сердцем вашим и за глазами вашими, за которыми вы блудите“»). Это мицвас ло таасе, запрет Торы, чтобы человек не обращался вслед дурных помыслов, и мы произносим его в «Шма» дважды в день - обязанность из Торы.
У цадика вообще нет возможности исполнить эту заповедь. Как мы учили, цадик гнушается злом, будь то гнушение полное или не полное, а тот, кому вещь мерзка, вообще не испытывает к ней влечения: как человек не вожделеет есть нечто отвратительное, а бежит от этого, и как человек не борется с соблазном нарушить Шабос. Поэтому «ואין הכתוב מדבר בצדיקים לקרותם זונים ח"ו, אלא בבינונים כיוצא בו, שנופלים לו הרהורי ניאוף במחשבתו בין בהיתר כו', וכשמסיח דעתו מקיים לאו זה» («и Писание говорит не о цадиким, чтобы назвать их, не дай Б-г, блудящими, а о бейноним, подобных ему, которым падают в мысль помыслы разврата, будь то о дозволенном и т. д., и когда он отвлекает внимание - исполняет этот запрет»): всякий раз, когда бейнони отвлекает внимание от мысли, он на деле исполняет запрет «ולא תתורו».
И хотя это запретительная заповедь, а не повелительная, Алтер Ребе приводит слова Гемары: «ואמרו רז"ל ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כאילו עשה מצווה» («и сказали наши мудрецы: сидел и не совершил преступления - дают ему награду, как будто он исполнил заповедь»). Гемара в трактате Кидушин приводит слова Мишны «כל העושה מצווה אחת מטיבין לו» («всякому, кто исполняет одну заповедь, делают добро»), из которых, казалось бы, следует, что добро делают именно за активное действие; и спрашивает из барайты: «сидел и не совершил преступления - дают ему награду, как исполнившему заповедь». И объясняет Гемара, что речь не о том, кто просто сидит и не нарушает Шабос, а о том, кому представился случай преступления и он от него уберёгся. А Раши поясняет, что он подавил своё влечение и не преступил, и добавляет: «אין מצווה יתירה מזו» - нет заповеди больше этой. Выходит, что всякий раз, когда человек стоит перед соблазном и отталкивает его, заповедь в его руках - из величайших заповедей.
Говорит, стало быть, Алтер Ребе: на что ты жалуешься и о чём грустишь? Всевышний посылает тебе в руки заповедь, и ещё заповедь, и ещё заповедь, а ты от этого грустишь? Это не что иное, как глупость. Мало того, что места для грусти здесь нет, - этому надо радоваться.
Рассказывают об одном из польских цадиким, у которого не было детей. В старости, перед своим уходом, многочисленные хасиды спросили его, за кем им идти. Ответил он им: имени я вам не назову, но дам в руки способ проверить. Идите ко всевозможным цадиким и спрашивайте каждого из них: что делать, когда приходят посторонние мысли? Всякого цадика, который даст вам советы, как избавиться от посторонних мыслей, оставьте и идите к другому. Пошли они к одному цадику, ко второму, и каждый отвечал им своим советом, пока не пришли к цадику, который сказал им: «У вас есть посторонние мысли? Очень хорошо. Пусть будут посторонние мысли, а вы будете их отталкивать». Тут же они поняли, что это и есть тот цадик, которого они ищут. И это в точности то учение, которое Алтер Ребе даёт здесь, в Тании.
Подведём итог: в этой части мы обозначили место глав, посвящённых помехам в служении Всевышнему, и подытожили главу 26: отрицание грусти на основании притчи о двух борцах и устранение её причин - грусти от вещей материальных и грусти от тревоги о грехах, которой следует назначить время. Глава 27 говорит о грусти иного рода: о грусти бейнони от самой непрестанной борьбы с дурными помыслами и посторонними мыслями. Ответ Алтер Ребе: «напротив, ему следует радоваться своей доле» - ведь каждым отвлечением внимания от такой мысли он исполняет запрет «ולא תתורו», заповедь, которую у цадика вообще нет возможности исполнить, и о которой сказали мудрецы: «сидел и не совершил преступления - дают ему награду, как будто он исполнил заповедь», а Раши пояснил: «нет заповеди больше этой».
В следующей части мы займёмся главой 28, в которой Алтер Ребе объясняет, как справляться с теми же посторонними мыслями, когда они падают именно во время молитвы и учёбы.