Мы дошли до двадцать шестой главы «Ликутей амарим» в книге Тания, это лист 32, сторона вторая. Можно сказать, что здесь в «Ликутей амарим» начинается новая тема: она, разумеется, продолжает всё сказанное до сих пор и связана с этим, но при этом представляет собой самостоятельную единицу.
В первых двадцати пяти главах Алтер Ребе подробно, и в общем виде в двух плоскостях, разъяснил смысл стиха «כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו» («ибо очень близко к тебе это, в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить это»): что это за «очень близко», каким образом это происходит и в чём его содержание. В рамках этого были разъяснены два пути: путь до восемнадцатой главы, через размышление и понимание, чтобы пробудить любовь и трепет, и путь начиная с восемнадцатой главы, как пробудить скрытую любовь (ахава месутерет), которая есть у каждого еврея, о чём мы подробно говорили на предыдущих уроках.
Отсюда и далее, в группе глав с двадцать шестой по тридцать третью, Алтер Ребе занимается главным образом советами, которые нужно дать еврею, чтобы он справился с помехами в аводат Ашем, в служении Всевышнему. Речь о тех вещах, которые не дают доброму началу (йецер тов) взять верх: отсутствие радости, грусть (ацвут), окаменелость сердца (тимтум а-лев) и тому подобное. Всё это как палки в колёсах: пока помеха существует, служение не двигается с места. В этих главах Алтер Ребе по каждому такому явлению разъяснит:
в чём именно состоит проблема и почему от неё нужно избавиться;
насколько она действительно является препятствием и задержкой на практике;
и главное - пути и советы, как эту проблему решить и как её преодолеть.
Начало главы:
«ברם כגון דא צריך להודיע כלל גדול» («однако в таком случае необходимо сообщить великое правило»): дойдя до этого этапа, нужно передать еврею великое правило в служении Всевышнему, которое даст ему возможность продвигаться без главной помехи. Что же это за великое правило? Алтер Ребе начинает с притчи.
«כי כמו שנצחון לנצח דבר גשמי, כגון שני אנשים המתאבקים זה עם זה להפיל זה את זה, הנה אם האחד הוא בעצלות וכבדות ינוצח בקל ויפול גם אם הוא גיבור יותר מחבירו» («ибо как в победе над чем-то материальном, например, двое борются друг с другом, чтобы повалить один другого, - если один из них в лени и тяжести, он будет легко побеждён и упадёт, даже если он сильнее своего товарища»). Двое борются, и каждый хочет повалить другого. Если один из них пребывает в лени и тяжести, так что каждое движение руки или ноги даётся ему с трудом, с колебаниями, без энергии и без расторопности, - он будет легко побеждён и упадёт, даже если именно он сильнее из двоих. Исход зависит не от силы, а от расторопности: быстрота рук и мгновенная реакция решают, кто кого повалит, а не то, кто силач, а кто слабак. Ленивый проигрывает, а расторопный побеждает.
Почему именно «борются»?
Алтер Ребе не говорит просто о двух людях, которые воюют друг с другом, а именно «מתאבקים זה עם זה», «борются друг с другом», и в этом следует вдуматься. В чём разница между войной и борьбой?
Война: один может находиться на одном краю страны, а другой на противоположном, они едва видят друг друга в бинокль и метают друг в друга стрелы и камни из катапульт. И порой намерение одного - убить другого.
Борьба: двое находятся вплотную, тело к телу, прижаты друг к другу, и цель у них не убить друг друга, а повалить один другого.
А в нимшале (в том, на что намекает притча): все эти главы говорят о бейнони, «среднем». Бейнони не таков, как цадик, который убил своё дурное начало; у бейнони йецер а-ра остаётся в полной силе и лишь стремится его повалить. И с другой стороны то же самое: йецер а-ра не стремится «убить» еврея, то есть довести его до реального греха, а только повалить его. И сейчас мы увидим, что это за падение: в тот момент, когда йецер а-ра вводит человека в грусть и в горечь духа, он тем самым уже его повалил.
Ещё один момент в притче: тот, кто видит двух борющихся людей и не разбирается в этом, может подумать, что перед ним двое друзей, которые обнимаются так, что не могут расстаться; не всегда можно различить, объятие это или схватка. Так и в нимшале: иногда грусть нападает на человека именно от духовных вещей, от переживания о совершённых им грехах, как Алтер Ребе приведёт в конце главы, - и такая грусть приходит вовсе не от доброго начала, а от йецер а-ра. Йецер а-ра говорит ему: «Посмотри, как нехорошо, что ты совершил грехи», и выглядит как любящий, обнимающий, пришедший помочь и сделать как лучше, - но всё его намерение в том, чтобы повалить человека. Поэтому Алтер Ребе взял пример именно с двух борющихся людей: это в точности то, что происходит в нимшале.
Нимшал в служении Всевышнему:
«כך ממש בנצחון היצר, אי אפשר לנצחו בעצלות וכבדות» («точно так же и в победе над дурным началом невозможно победить его с ленью и тяжестью»). Нет никакой возможности победить йецер а-ра, будучи в состоянии лени и тяжести. Когда человек стоит перед соблазном или вожделением, перед той или иной трудностью, в которой йецер а-ра пытается его уронить, и в этот самый момент он пребывает в настроении лени и тяжести, - он ни в коем случае не справится с испытанием.
Отсюда само собой понятно, что требуется: чтобы не было в нём ни лени, ни тяжести. Но чтобы их вырвать с корнем, нужно знать их источник, и тогда выяснится корень того, что нужно лечить. Об этом Алтер Ребе продолжает: «הנמשכות מעצבות וטמטום הלב כאבן» («которые происходят от грусти и от окаменелости сердца, подобной камню»):
Ацвут, грусть - от неё происходит лень: грустный человек становится ленивым.
Тимтум а-лев, окаменелость сердца - от неё происходит тяжесть: сердце его тяжело, как камень, который не движется, и нет в нём энергии сдвинуться, встать и что-то сделать, и весь он пребывает в подавленном настроении. (Тема тимтум а-лев будет подробно разъяснена в следующих главах.)
Пока человек находится во внутреннем состоянии грусти или окаменелости сердца, которые приводят его к лени и тяжести, у него нет шанса победить йецер а-ра. Каков же тогда единственный путь устоять во всех этих соблазнах? «כי אם בזריזות הנמשכת משמחה ומפתיחת הלב וטהרתו מכל נדנוד דאגה ועצב בעולם» («но только расторопностью, которая происходит от радости, от открытости сердца и от его чистоты, свободной от малейшего намёка на тревогу и грусть в мире»). Человек должен быть расторопным и полным жизненности, и всё делать быстро, а не лениво. А расторопность происходит от радости, от открытости сердца и от его чистоты: «чистое сердце», как сказано в главе Теилим, которую читают каждый вечер при «Шма» перед сном. Чистое от чего? «От малейшего намёка на тревогу и грусть в мире»: чтобы не было в нём даже дуновения грусти, ни её тени, ни чего-то похожего на неё, ни малейшего к ней касательства.
Подведём итог: в двадцать шестой главе открывается новая часть «Ликутей амарим», посвящённая советам, как справляться с помехами в служении Всевышнему. Алтер Ребе сообщает «великое правило» и объясняет его притчей о двух борцах, которые стремятся повалить друг друга: тот, кто пребывает в лени и тяжести, будет легко побеждён, даже если он сильнее, ибо исход решает расторопность, а не сила. Именно слово «борются» здесь точно, потому что в борьбе двое прижаты тело к телу и цель - повалить, а не убить; такова и борьба бейнони со своим йецером. А иногда она похожа на объятие: когда йецер а-ра вводит человека в грусть именно через переживание о его грехах. В нимшале: невозможно победить йецер а-ра в лени и тяжести, которые происходят от грусти и от окаменелости сердца, подобной камню, а только расторопностью, которая происходит от радости, от открытости сердца и от его чистоты, свободной от малейшего намёка на тревогу и грусть.
В следующей части мы разберём виды грусти и практические советы, которые Алтер Ребе приводит в продолжении главы, а также то, как человеку следует вести себя в каждом из этих состояний.