В предыдущей части мы разбирали, какими словами описывает Алтер Ребе служение «сур мера» (уклоняйся от зла). Теперь, переходя к «асэ тов» (делай добро), он употребляет выражения, которых прежде не использовал: «להתגבר כארי בגבורה ואומץ הלב נגד היצר המכביד את גופו מבחינת יסוד העפר שבנפש הבהמית» (превозмочь, как лев, с силой и мужеством сердца, против йецера, который отягощает его тело силой стихии земли в нефеш а-бехамис, животной душе).
Дурное начало наводит на человека тяжесть и лень, и источник этой лени, в стихии земли животной души. Об этом мы уже учили в первой главе Тании, где Алтер Ребе объясняет, как каждая из четырёх стихий животной души тянет за собой дурные качества, и именно стихия земли приводит к лени. Силой этой лени йецер удерживает человека от того, «מלהטריח גופו בזריזות בכל מיני טורח ועבודת משא בעבודת ה'» (чтобы утруждать своё тело с расторопностью всякого рода усилиями и тяжким трудом в служении Всевышнему). Его доводы просты: зачем утруждаться? Зачем надрываться в служении? Сил нет, холодно, жарко, устал, да и завтра, послезавтра тоже можно. И действительно, служение Всевышнему в его положительной стороне нелегко: «שיש בה טורח ועמל» (в нём есть усилие и труд), это усилие телесное и душевное, это время, деньги и семья.
Алтер Ребе приводит по примеру из каждого из трёх столпов, на которых стоит мир: Тора, служение (молитва) и добрые дела, и показывает, какое усилие требуется от человека в каждом из них:
Столп Торы: «כגון לעמול בתורה בעיון ובפה» (например, трудиться над Торой в углублённом изучении и вслух). Это усилие сесть и вникнуть, и ещё одно усилие, устами, «לא פסיק פומיה מגירסא» (чтобы уста его не отрывались от учения). «וכמאמר חז"ל: לעולם ישים אדם עצמו על דברי תורה כשור לעול וכחמור למשאוי» (и как сказали мудрецы: всегда пусть человек ставит себя над словами Торы, как бык под ярмом и как осёл под поклажей). Зачем нужны два образа? Бык, это пахота: учиться постоянно и прокладывать в учёбе новую борозду. А осёл несёт поклажу: беречь уже собранное и выученное, чтобы оно не свалилось. Ведь сохранение выученного от забвения, это отдельная работа, и порой она труднее, чем открытие нового: человеку гораздо приятнее учить новое, а повторять знакомую главу тяжело душевно, и всё же он обязан повторять и затверживать, чтобы помнить.
Столп молитвы: «וכן לתפלה בכונה» (и так же молитва с кавоной), то есть с пониманием смысла слов, с тем чтобы понимать каждое произносимое слово, «בכל כחו ממש» (в буквальном смысле всеми своими силами), не только силой сосредоточения, но и телесной силой: напрячься и вложить дополнительное время, а это само по себе усилие и труд.
Столп цдаки: «וכן בעבודת ה' שהוא בדבר שבממון כמו עבודת הצדקה» (и так же в служении Всевышнему, которое связано с деньгами, как служение цдакой). Когда человеку подвернулась заповедь цдаки и возможность дать у него есть, но нет желания и охоты, и он должен пересилить себя и дать.
«וכיוצא באלו ממלחמות היצר ותחבולותיו» (и тому подобное из войн йецера и его уловок). Примеров таких множество, и во всех них йецер стремится остудить душу человека, вселить в него равнодушие, тяжесть и лень, «שלא להפקיר ממונו ובריאות גופו» (чтобы не разбрасываться своими деньгами и здоровьем своего тела). Он твердит: неужели ты пустишь на ветер деньги, над которыми столько трудился? Неужели пожертвуешь здоровьем, вставая каждое утро пораньше на миньян и окунаясь в микве каждый день в холодные зимние дни, а вдруг простудишься? Так он вкладывает в голову человека множество мыслей, прикрываясь заботой о теле и о деньгах.
Обо всём этом Алтер Ребе говорит, что это «קרוב מאד אל האדם» (очень близко к человеку): устоять против йецера и одолеть его, сказав ему: и всё-таки я пересилю себя и сделаю.
Но почему же это «очень близко»? Ведь нужно нечто, что эту близость пробудит.
На это Алтер Ребе отвечает, что достаточно простого размышления, чтобы пробудить скрытую любовь, которая в нём есть: «כשישים אל לבו שלנצח היצר בכל זה ויותר מזה» (когда он положит себе на сердце, что победить йецер во всём этом и даже в большем), в Торе, в молитве, в цдаке и тому подобном, «ולעשות הפכו ממש» (и поступить в точности наоборот), «קל מאד מיסורי מיתה ה' ישמרנו, ויסורי מיתה ה' ישמרנו היה מקבל באהבה וברצון שלא ליפרד מיחודו ואחדותו יתברך אפילו לפי שעה להשתחות לעבודה זרה חס ושלום» (гораздо легче, чем смертные муки, да сохранит Всевышний, а смертные муки, да сохранит Всевышний, он принял бы с любовью и охотой, лишь бы не отделиться от Его единства и единственности, да будет Он благословен, даже на один час, поклонившись идолу, не дай Б-г). Ведь если бы пришли и сказали человеку, что, не поклонившись сейчас идолу, он будет предан смертным мукам, в то же мгновение пробудилась бы в нём любовь к Творцу мира, и он готов был бы отдать душу и сказать: делайте со мной что хотите, а кланяться не стану. Отсюда пусть человек сделает себе расчёт: смертные муки, самое тяжёлое из всего, он принял бы с любовью и охотой силой этой любви, а «муки» небольшого дополнительного усилия в Торе, в молитве и в цдаке несравнимо легче их, «וכל שכן שיש לו לקבל באהבה וברצון כדי לדבקה בו לעולם ועד» (и тем более он должен принять с любовью и охотой, чтобы прилепиться к Нему навеки), то есть принять труд и усилие и не лениться делать то, что от него требуется.
Этот вывод «от лёгкого к тяжёлому» (каль вахомер) работает в двух направлениях:
Если человек готов отдать свою душу лишь ради того, чтобы не отделиться от Всевышнего, то тем более когда ему даётся возможность соединиться с Ним и укрепить связь. Ведь всё его желание, не оторваться и остаться с Ним всегда, а в исполнении заповеди перед ним открылся путь прилепиться к Нему.
Самопожертвование требуется даже ради «одного часа»: даже если ему скажут поклониться на одно мгновение, а потом делай что хочешь, как сказал царь седьмому сыну Ханы, чтобы он всего лишь поднял перстень на мгновение, еврей отдаёт свою душу. А в заповеди, которую он исполняет как «асэ тов», соединение, возникающее между ним и Творцом, не на мгновение, а «навеки»: хотя само действие совершается в одно мгновение, возникшая в нём связь вечна, как он подробно объяснит дальше.
Причина этому, в его словах: «דהיינו כשיעשה רצונו יתברך בעבודה זו» (то есть когда он исполнит Его волю, да будет Он благословен, в этом служении), ибо когда человек исполняет Б-жественную волю в этом служении Торы, молитвы, цдаки и тому подобного, тогда «יתגלה בה פנימית רצון העליון, בבחינת פנים וגילוי רב ולא בהסתר כלל» (раскрывается в нём внутренняя сторона Высшей воли, в аспекте «лица» и большого раскрытия, и вовсе не в сокрытии). Ведь суть заповеди, как мы подробно объясняли в предыдущих главах, в том, что воля Всевышнего пребывает в ней внутренним и раскрытым образом; и в час исполнения заповеди внутренняя воля Всевышнего раскрывается над его телом, над его душой, над его деньгами и над всем, что его окружает.
«וכשאין שום הסתר פנים ברצון העליון, אזי אין דבר נפרד כלל וכלל» (а когда нет никакого сокрытия лика в Высшей воле, тогда нет ничего отделённого вовсе). Ведь как вообще существует в мире идолопоклонство? Мы учили в понятии «элоким ахерим» (иные боги), что всё получает свою жизненность от Всевышнего, и нет в творении другого источника жизненности, включая и нечистоту, и клипу, только жизненность приходит к ним в аспекте «ахораим» (обратной стороны), путём сокрытия. А поскольку жизненность получается в сокрытии от внутренней воли, возникает ощущение собственного «я», самости, а это и есть отделённость от истины, от Б-жественности и от святости. И ведь уже сказал Алтер Ребе в шестой главе, что суть святости, это битуль, самоотмена перед Б-жественностью, а то, что не отменено перед Б-жественностью, есть самость.
Поэтому у человека, у которого раскрыто светит воля Творца, есть битуль перед Б-жественностью и нет самости, и в то мгновение, когда он исполняет заповедь и соединяется с Б-жественной волей, нет в нём ничего отделённого вовсе, «להיות יש ודבר בפני עצמו» (чтобы быть «нечто» и вещью сама по себе).
А значит, когда он на деле исполняет возложенное на него: учит лишнюю минуту, молится чуть внимательнее, даёт лишнюю монету на цдаку, тогда «ולזאת תהיינה נפשו האלוקית והחיונית ולבושיהן כולן מיוחדות בתכלית הייחוד ברצון העליון ואור אין סוף ברוך הוא כנ"ל» (и потому его Б-жественная и животная души и все их облачения становятся соединёнными в совершенном единстве с Высшей волей и со светом Эйн Соф, благословен Он, как сказано выше). Вся система, участвующая в исполнении заповеди, в этот час соединяется с Б-жественной волей связью бесконечной и вечной; и хотя человек ограничен и действие его совершено в ограниченное время, он соединился с Бесконечным. Эта связь истинна и вечна, и она не прерывается.
Пример, хоть и крайне материальный, но помогает понять: мудрый человек сидит и изобретает патент или новую идею, открывает её, создаёт и обнародует, а затем переходит к другим делам. Разве идея исчезает оттого, что её создатель занялся иным? Вовсе нет. Раз он спустил её в мир, она остаётся существующей: в любом месте, в любое время и для любого человека. Идея прочно существует в мире разума, и даже когда самого изобретателя уже нет, его идея стоит и существует.
Подведём итог. В этой части мы учили, что в «асэ тов» от человека требуется «превозмочь, как лев» против йецера, который отягощает его тело силой стихии земли в животной душе; мы разобрали три примера, которые приводит Алтер Ребе из столпов Торы, молитвы и цдаки, и уловки йецера, остужающего душу человека доводами о сбережении денег и здоровья тела. Мы увидели, почему это «очень близко»: через размышление о том, что это усилие легче смертных мук, которые он принял бы с любовью и охотой, лишь бы не отделиться от единства Всевышнего даже на час, и отсюда двойной каль вахомер: тем более ради того, чтобы прилепиться к Нему, и тем более когда действие заповеди навеки. Также мы учили, что в исполнении заповеди раскрывается внутренняя сторона Высшей воли в аспекте «лица» и большого раскрытия, а раз там нет сокрытия лика, нет и ничего отделённого, и его Б-жественная и животная души вместе с их облачениями соединяются в совершенном единстве с Высшей волей.
В следующей части Алтер Ребе продолжит и подробно объяснит вечность действия заповеди и ту связь между евреем и его Творцом, которая в ней возникает.