В предыдущей части мы учили рассуждение: стоит нарушить одну субботу ради того, чтобы человек соблюл потом много суббот. Здесь нужно предварить одну мысль, которую сам Алтер Ребе скажет в ближайших строках:
Если бы этот закон опирался только на логику, такое же рассуждение можно было бы применить и к идолопоклонству, и к запрещённым связям, и к кровопролитию. Еврей, которого нееврей принуждает служить идолам, мог бы сказать: мне стоит один раз поклониться идолу, зато я останусь жив и всю жизнь буду верующим евреем. Но в идолопоклонстве и в запрещённых связях совершенно ясно, что такого рассуждения нет вовсе, а закон гласит: "пусть будет убит, но не преступит". Отсюда видно, что перед нами не человеческая логика, а Б-жественный закон: Всевышний постановил, что в отношении субботы такое рассуждение действует, а в других вещах, нет.
И дело не в том, что суббота легче, а остальные вещи тяжелее. Со стороны самого отрыва от Всевышнего нет никакой разницы: нет лёгкого и нет тяжёлого, всё одно и то же. Просто Всевышний так постановил: здесь так, а там иначе.
И Алтер Ребе приводит доказательство, что дело не зависит от того, что легче и что тяжелее. На первый взгляд, запрещённые связи и идолопоклонство лежат в "тяжёлой корзине", а суббота выглядит легче. Алтер Ребе приводит в скобках интересное доказательство, что как раз в отношении определённых законов суббота тяжелее запрещённых связей: "תדע שהרי שבת חמורה ושקולה כעבודה זרה לענין שחיטת מומר לדבר אחד ביורה דעה סימן ב', מה שאין כן מומר לגילוי עריות" - "Знай, ведь суббота тяжела и приравнена к идолопоклонству в отношении шхиты вероотступника в одной вещи, как сказано в "Йорэ дэа", глава 2, в отличие от вероотступника в запрещённых связях".
Вот язык Шулхан Аруха в разделе "Йорэ дэа":
"Шхита нееврея, невела" - даже если нееврей знаток в шхите, и даже если мы проверим за ним и увидим, что он режет точно так же, как еврей самого высокого уровня, зарезанное им считается падалью и запрещено в пищу.
"Вероотступник в идолопоклонстве или в публичном нарушении субботы, его закон как у нееврея" - еврей, чья слабость именно в идолопоклонстве или в публичном нарушении субботы, и он не в состоянии от этого оторваться, даже если все остальные заповеди он исполняет самым тщательным образом, если он зарежет, зарезанное им, падаль.
"Но если он вероотступник в одном из остальных прегрешений, его шхита кошерна" - человек, который сознательно и открыто нарушает прочие запреты, например, запрещённые связи, и всем известно, что он этого нисколько не стыдится, его шхита кошерна, и даже нож проверять у него не нужно, а полагаются на него и едят от его шхиты.
Выходит, что в отношении законов шхиты публичное нарушение субботы тяжело, как идолопоклонство, а вероотступник в запрещённых связях не так тяжёл. И при всём этом "ואפילו הכי פיקוח נפש דוחה שבת ולא גילוי עריות" - "и тем не менее спасение жизни отодвигает субботу, но не запрещённые связи". В случае спасения жизни правила переворачиваются: именно суббота отодвигается, а запрещённые связи, нет. Значит, нельзя сказать, что суббота всегда легче запрещённых связей и поэтому спасение жизни её отодвигает; правила меняются от одной области к другой.
Что же следует из всего этого разбора? "אלא דגזירת הכתוב הוא" - "но это постановление Писания". Так постановил Всевышний и так установил: здесь закон отодвигается, а здесь, нет. Это не зависит от тяжести или лёгкости, а связано с тем результатом, который происходит в момент преступления, и со стороны воли Всевышнего во всех преступлениях происходит один и тот же результат: отрыв от Всевышнего. Таковы вопрос и ответ, к которым пришёл Алтер Ребе, и это то, что мы учили в предыдущей части: что между одним и другим нет разницы.
Однако нужно важное уточнение: хотя в отношении самого отрыва все прегрешения равны, всё же между одним прегрешением и другим разница есть. И разница эта не в момент действия, когда человек оступается, нет разницы между малым и великим, это тот же самый отрыв, а разница проявляется уже после действия, после того, как он закончил совершённый им грех.
Разница, между возникшим отрывом и нанесённым изъяном. Со стороны отрыва нет разницы между одним грехом и другим, но со стороны изъяна, который нанесён душе в момент отрыва, бывает изъян тяжелее и бывает легче. Поэтому есть вещи, в которых человек оступился в чём-то малом, в каком-то пункте Шулхан Аруха, и он может быстро раскаяться и вернуться на своё место, "и не сходит оттуда, пока ему не простят"; а есть вещи, возвращение от которых после отрыва, процесс гораздо более долгий, и есть даже такие, которым один только Йом Кипур не помогает. Но всё это уже после действия, и это не значит, что в момент самого действия была разница: в момент действия всё одно и то же.
И этим завершается глава, в языке Алтер Ребе: "אלא שלאחר מעשה החטא, אם היא מעבירות שאין בהן כרת ומיתה בידי שמים, שאין נפשו האלקית מתה לגמרי ונכרתת משרשה באלקים חיים, רק שנפגם קצת דביקותה ואחיזתה בשרשה בחטא זה" - "но только после совершения греха: если это из тех прегрешений, в которых нет карет и смерти от руки Небес, то его Б-жественная душа не умирает полностью и не отсекается от своего корня в Б-ге живом, а лишь немного повреждается её прилепление и её связь с корнем из-за этого греха".
Что такое "карет"?
В "Игерет а-тшува" Алтер Ребе объясняет, что связь души с Творцом уподоблена в стихе верёвке, как сказано: "Яаков, удел вервия Его". Как верёвка сплетена из 613 тонких нитей, так душа связана с Творцом посредством 613 заповедей. Каждый грех создаёт разрыв, а "карет" означает, что разрыв произошёл в верёвке в целом. Поэтому в грехе, за который полагается карет, изъян очень тяжёл, и новое связывание, процесс более трудный; но в прегрешениях, в которых нет карет и смерти от руки Небес, его Б-жественная душа не отсечена от своего корня полностью.
И здесь нужно добавить: даже у человека, преступившего грех, за который полагается карет, это не означает, что он отсечён совершенно, ведь будь он отсечён полностью, не дай Б-г, он вышел бы из общины Израиля. В хасидусе объясняется, что в душе есть две ступени: ступень "Яаков" и более глубокая, чем она, ступень "Исраэль". Разрыв, который происходит при карет, затрагивает ступень "Яаков", и сама притча о верёвке сказана о "Яаков, удел вервия Его"; но в ступени "Исраэль", которая является более глубокой точкой, карет ничего не разрывает, и об этом известное выражение: "Еврей, даже если согрешил, остаётся евреем".
Сам Алтер Ребе пишет об этом с подробным объяснением в "Ликутей Тора", в известном маамаре "Ани ле-доди ве-доди ли" о месяце элул: даже человек, преступивший такой грех, что отделился и отсёкся от своего корня полностью, одной лишь мыслью о тшуве вернётся и прилепится к своему корню. И приводит там притчу: как если бы нашлось лекарство, способное присоединить тело к голове после того, как оно было от неё отделено. В физической медицине способность присоединить голову к телу ещё не найдена, но в духовном эта способность существует. И на это он приводит стих: "Ибо отец мой и мать моя оставили меня, а Всевышний примет меня". "Отец мой и мать моя", это ступени в Б-жественности, и по отношению к ним действительно произошёл карет, "оставили меня", но по отношению к имени Авайе, "а Всевышний примет меня": пробуждение тшувы заново прилепляет еврея к его корню.
Но в Тании Алтер Ребе здесь не входит в различение между ступенью "Яаков" и ступенью "Исраэль", а проводит общее разделение: между грехами, за которые полагается карет, и тогда это положение, когда человек отсечён от своего корня полностью, и грехами, в которых нет карет, и тогда он не отсечён полностью, "רק שנפגם קצת דביקותה ואחיזתה בשרשה בחטא זה" - "а лишь немного повреждается её прилепление и её связь с корнем из-за этого греха": грехом нанесён изъян и создан меньший разрыв в прилеплении и связи между его душой и её корнем.
И само пробуждение к тшуве уже возвращает человека к его корню, и это истинная тшува, хотя сама по себе она не очищает изъян, и после этого всё ещё остаётся процесс очищения. И как пишет Алтер Ребе в "Игерет а-тшува", заповедь тшувы из Торы, это оставление греха: само решение оставить грех уже является заповедью тшувы из Торы, и хотя есть в этом и дополнительные подробности, в принципе дело уже действует.
Итог: в этой части мы учили, что разрешение нарушить субботу ради спасения жизни проистекает не из человеческой логики, а из постановления Писания, и не потому, что суббота легче, как доказывает Алтер Ребе из законов шхиты, где вероотступник в публичном нарушении субботы приравнен к вероотступнику в идолопоклонстве, тогда как у вероотступника в прочих прегрешениях, в том числе в запрещённых связях, шхита кошерна и даже нож у него не проверяют. Со стороны отрыва от Всевышнего между прегрешениями нет разницы, и различие между ними проявляется лишь после действия: в прегрешениях, в которых нет карет и смерти от руки Небес, лишь немного повреждены прилепление и связь с корнем, а в тех, за которые полагается карет, изъян тяжёл и возвращение труднее, но и в них одна мысль о тшуве возвращает и прилепляет еврея к его корню, и оставление греха, это заповедь тшувы из Торы.
В следующей части мы откроем главу 25 и продолжим объяснение Алтер Ребе.