Прежде чем перейти к главе 21, подведём итог тому основанию, которое мы изучили в главе 20. Коах а-дибур, сила речи, это потенциал, заложенный в душе и способный порождать слова. Какова же ценность одного слова, которое уже вышло наружу, по отношению к тем силам, что находятся выше него?
Оценим слово по отношению к уровням, которые над ним:
По отношению к самой силе речи: сила речи способна порождать слова без всякой границы, тогда как то, что реально вышло наружу (одна буква, слог, слово или даже целое предложение), есть величина ограниченная. Отношение одного к бесконечному вообще не является отношением, и слово не занимает места. Но это не означает, что само по себе оно лишено ценности: речь содержательна и осмысленна, да и сама сила речи порождает именно буквы и слова. Недостаток лишь в том, что это одно против бесконечного.
По отношению к силе мысли: здесь уже два недостатка. Первый - одно слово против способности мыслить бесконечное количество слов. Второй - буквы мысли отвлечённы, тонки и возвышенны, а произнесённое слово грубо и материально. Выходит, что его ничтожность двойная: одно против бесконечности и грубое против отвлечённого.
По отношению к миру чувства и сознания: здесь ничтожность уже полная. Не только потому, что это одно против бесконечного, но потому, что в мире чувства и сознания у букв нет никакой функции, там они вообще не имеют никакого значения.
Иначе говоря: ничтожность слова перед силой речи состоит в том, чего в нём нет, в нём нет множества слов; но то, что в нём есть, буквы, это нечто осмысленное и того же рода, что и его источник. А вот перед миром сознания и чувства ничем оказывается даже то, что в нём есть, ведь там буквам вообще нет места.
[Стоит подчеркнуть: речь здесь не идёт о содержании, заложенном в словах, и о его силе воздействия. Разумеется, у речи есть огромная сила, она сдвигает чувства и даже мысли, и в дальнейших маамарим Ребе Рашаба подробно объясняется достоинство речи и причина её великой силы. Но здесь мы занимаемся ценностью самого слова, стоимостью возникшего звука и букв.
Кто же такой дибур, речь, в нимшале, в том, к чему относится эта притча? Это мир, творение. Коах а-дибур и коах а-махшава, сила речи и сила мысли, это Б-жественная сила, которая сжимается, чтобы творить. А мир сознания, чувства и разума - Сам Творец (хотя и это тоже определённый уровень, мы поставим его здесь, для нашей темы, как соответствующий Самому Творцу).
Теперь оценим: мир, который перед нами, по отношению к Творцу - есть ли у него ценность? Ведь не говорят о человеке, что его душа уже не цела, потому что он произнёс пять тысяч слов, и что товарищ его, который ещё не говорил, более целен, чем он. Человеку ничего не прибавится, если он будет говорить меньше, и ничего не убавится, если он будет говорить больше. Душа настолько отвлечена от мира речи, что речь ей ничего не добавляет и ничего у неё не отнимает. Ровно так же обстоит дело со всем миром по отношению к Сущности Творца: ничего не изменилось, ничего не прибавилось и ничего не убавилось - "אתה הוא עד שלא נברא העולם, אתה הוא משנברא העולם", "Ты тот же до того, как сотворён мир, и Ты тот же после того, как мир сотворён".
На этом итог главы 20 закончен. Глава 21 приходит, чтобы добавить ко всему этому очень сильную и очень интересную мысль, и открывается она вопросом, который может задать умник.
Где у слова нет ценности? Только по отношению к уровням, которые выше него: перед силой речи, перед силой мысли и перед душой. Но в самом мире речи у него, конечно же, ценность есть. И в нимшале: согласимся, что по отношению к Сущности Творца, какова Она выше всех цимцумим, сокращений, ничего не изменилось и ничего не прибавилось. Но по отношению к той силе, которая спустилась, сократилась и создала мир, к Творцу, Который сжимает Себя, управляет каждой частностью и занимается каждой частностью, там, казалось бы, у "речи" ценность всё же есть, ведь в мире речи у речи есть ценность.
Но это не так, ведь в Творце невозможно разделять между высшим уровнем и низшим: "בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד", "на небесах наверху и на земле внизу нет ничего другого". Но поскольку мы ведём машал речи, следует довести его до конца, и именно этим займётся глава 21.
Два вопроса, которые были заданы перед тем, как войти в главу:
Речь ли поддерживает мир, или, может быть, мир поддерживает речь? Б-жественная речь поддерживает мир, и не только в мгновение сотворения: десять речений, сказанных в шесть дней творения, продолжают произноситься в каждое мгновение. Как пишет Алтер Ребе в "Шаар а-ихуд ве-а-эмуна" в первой главе, те самые слова и буквы, которые создали небеса, "ניצבות ועומדות לעולם בתוך רקיע השמים", "стоят и пребывают вовеки внутри небесного свода": они продолжают действовать в каждое мгновение, словно шесть дней творения происходят сейчас, и каждая частность творения создаётся именно в это мгновение.
Если мир - ничто, то, может быть, мира вообще нет, и что тогда означает "מעשה ידי להתפאר", "дело рук Моих для прославления"? Известно высказывание Ребе Магараша: в чём доказательство того, что мир существует? Не в том, что человек щупает и видит, а в стихе "בראשית ברא אלוקים את השמים ואת הארץ", "В начале сотворил Б-г небо и землю": если Тора говорит, что мир есть, значит, мир есть. И в этом как раз и состоит вопрос: как разрешить конфликт между ничтожностью мира и тем, что он сотворён и обновляется в каждое мгновение? Ответ мы найдём в главе 21.
Важное предисловие к пониманию этой главы:
Весь мир ограничен, и все силы творения ограничены. В творении нет совершенства: в каждой силе, в которой есть достоинство, одновременно есть и недостаток, и чтобы раскрыть достоинство, приходится пройти через недостаток, одно зависит от другого. Корень недостатка в том, что творение сотворено ограниченным, а само ограничение и есть недостаток: оно доходит досюда и дальше дойти не может. Творец же есть совершенство всего, и потому в каждой Его силе присутствует одно лишь достоинство, без того недостатка, который сопутствует этой силе у нас.
Пример этому в силе речи. Способность говорить - огромное достоинство: человек может раскрыть другому то, что внутри него, свои мысли и свои чувства. Не про нас будь сказано, человек, который не способен выразить себя, страдает от огромного недостатка, а умение выразить себя в нужное время и в нужной форме есть огромное достоинство. Но это достоинство сопровождается недостатком: чтобы говорить, человек обязан выйти из себя и отделить сказанное от себя.
Шимон хочет знать, что происходит у Реувена. Пока это остаётся в мире Реувена, Шимон не будет знать, о чём идёт речь, а мысли читать невозможно, потому что они остались внутри человека. Способность вывести то, что находится в мире Реувена, наружу, к Шимону, это достоинство: раскрывается вовне то, что иначе не вышло бы. Но рядом с ним огромный недостаток: невозможно одновременно и вывести наружу, и остаться внутри. Вся суть силы речи - это выход наружу, и она не может в то же самое время быть и внутри. (Как человек, которому хорошо и тепло дома, но если он хочет выйти и принести хлеб, он должен отказаться от тепла внутри. Невозможно и выйти, и остаться.)
И так устроен весь мир: у каждой силы есть достоинство, а рядом с ним недостаток. У разума огромное достоинство, но один из его недостатков в том, что он не выходит наружу: разум это не чувство. Всякое достоинство в творении обязательно несёт в себе одновременно и недостаток, потому что в творении нет совершенства.
А у Творца, Который сотворил мир и все эти достоинства, безусловно присутствует всякое достоинство, которое есть в творении: "היוצר עין הלא יביט, אם יוצר אוזן הלא ישמע", "Создавший глаз разве не увидит, Сотворивший ухо разве не услышит". Только у Него достоинство существует без недостатка. Нам это не под силу уловить, ведь сказано "כי לא מחשבותי מחשבותיכם", "ибо не Мои мысли - ваши мысли", и уж точно речь наша не подобна Его речи: Он говорит с достоинством речи, с выходом наружу, и в то же самое время остаётся внутри.
И что мы выигрываем от этой мысли? Нечто огромное. Если бы речь Творца действительно выходила наружу и возникал бы мир, который из Него вышел, тогда у мира действительно были бы ценность, важность и значение, ведь в мире речи у речи есть ценность; только внутри души у неё ценности нет, но, выйдя наружу, она ценность обретает. Однако у Творца мира ничто не вышло наружу. Нам, творениям, кажется, будто мир находится снаружи, но на самом деле всё осталось внутри.
О рабби Меире сказано, что он был из величайших мастеров притчи среди танаим, и язык Гемары таков: "משמת רבי מאיר בטלו מושלי משלים", "со смертью рабби Меира прекратились слагающие притчи". В чём сила рава, который даёт машал, притчу? Он берёт идею, слишком глубокую, чтобы быть постигнутой, и спускает её в рассказ, в пример, в некий образ, и излагает это слушающему ученику.
Что здесь происходит? Ученик, который слышит машал, не видит всей глубины нимшала. В его глазах это красивый рассказ, и не всегда он проникает до конца в мысль своего рава, и не всегда понимает глубину; порой ему кажется, что это просто история, и на этом всё. В его собственном мире создаётся впечатление, будто идея вышла из мира рава и облачилась в красивый рассказ, и будто нет связи между рассказом и мудростью рава.
Но у самого рава в ту самую секунду, когда он произносит машал и облекает в него частности нимшала, в каждом слове машала в его сознании присутствует связь с нимшалом. У него машал никогда не отрывается от нимшала: каждая частность в машале и каждая частность в нимшале - это одно и то же, и между ними нет разницы. И это наглядно показывает разницу между нами и, как бы это выразить, Творцом: нам кажется, что мир вышел и отделился, а у Него ничто не вышло и ничто не отделилось.
Итог: в этой части мы подвели итог главе 20. Мы рассмотрели ценность одного слова перед силой речи (одно против бесконечного), перед силой мысли (одно против бесконечного и грубое против отвлечённого) и перед миром чувства и сознания (где буквам вообще нет места), а также то, что ничтожность перед нижними уровнями состоит в том, чего в слове нет, тогда как перед сознанием ничем оказывается и то, что в нём есть. В нимшале: мир это "речь", и Творец не меняется от того, что Он творит - "אתה הוא עד שלא נברא העולם", "Ты тот же до того, как сотворён мир". Затем мы рассмотрели вопрос умника, что по отношению к сокращённой силе, которая образует мир, у речи, казалось бы, ценность есть; затем то, что Б-жественная речь оживляет мир в каждое мгновение; и высказывание Ребе Магараша, что доказательство существования мира берётся из стиха "בראשית ברא אלוקים", "В начале сотворил Б-г". И мы предпослали главе основание: в творении нет совершенства, всякое достоинство связано с недостатком, а у Творца достоинство существует без недостатка: Его речь выходит наружу и остаётся внутри, подобно раву, у которого машал и нимшал суть одно.
В следующей части мы прочитаем главу 21 изнутри и увидим, как Алтер Ребе разрешает конфликт между ничтожностью мира и тем, что он реально сотворён и существует.