В предыдущей части мы учили, что вся Тора целиком заключена в двух речениях: «Анохи» («Я, Г-сподь, Б-г твой») и «Ло йиhье леха» («Да не будет у тебя»), и именно их народ Израиля услышал «мипи hа-гвура», из уст Гвуры. Теперь стоит вдуматься в само это выражение: почему мудрецы сказали именно «из уст Гвуры», а не «из уст Святого, благословен Он» или «из уст Всевышнего»?
И Раши, приводя это выражение, опирается на стих «ахат дибер Элоким» («одно сказал Б-г»). А ведь известно, что Имя «Элоким» означает мидас hа-дин, меру суда, а мера суда соответствует мидас hа-гвура, мере гвуры. В чем же здесь смысл гвуры?
В маамаре в «Ликутей Тора» на главу Матот Алтер Ребе объясняет смысл выражения «гвура». Сначала скажем это своими словами: вся Тора целиком заключена в «Анохи» и «Ло йиhье леха», но не в раскрытии, а в состоянии предельного цимцума (сжатия, сокращения). А все понятие цимцума относится к Имени «Элоким» и к мере гвуры, в противоположность мере хеседа, суть которой в обильном раскрытии без всяких ограничений. Поэтому, когда речь идет о том, что вся Тора сжата, сосредоточена в этих двух речениях, само это слышание называется «из уст Гвуры».
И вот язык Алтер Ребе в «Ликутей Тора»: «כל בחינת אתגליא» («все, что относится к раскрытому») - все раскрытые части Торы, и Устная Тора, и Мишне Тора - «הכל נכלל בעשרת הדיברות, וכולם 'וידבר אלוקים' בסיני, שנצטמצם אור אין סוף ברוך הוא מבחינת אלוקים» («все включено в десять речений, и все они - 'и говорил Элоким' на Синае, ибо свет Эйн Соф, благословен Он, сжался посредством аспекта Элоким»), то есть посредством меры цимцума, которой Он сжал все эти вещи, «כי מפי הגבורה שמענו» («ибо из уст Гвуры мы слышали»). Итак, сам Алтер Ребе вдумывается в это выражение и объясняет, что «гвура» (или «Элоким») указывает именно на цимцум.
Так или иначе, отсюда следует, что «Анохи» и «Ло йиhье леха» включают в себя все, и это соединяется с тем, что было сказано в предыдущей главе: когда к еврею приходит испытание в «Анохи» или в «Ло йиhье леха», то есть в самой основе веры, он готов отдать жизнь за освящение Имени, лишь бы не преступить их. А поскольку выяснилось, что эти два речения включают в себя всю Тору, получается, что любое испытание, которое выпадает человеку, есть не что иное, как испытание в том, что включено в «Анохи», или в том, что включено в «Ло йиhье леха». А если сжать еще сильнее, то «Анохи» включает в себя и «Ло йиhье леха», и даже одна лишь буква «алеф», как объяснялось. В этом и смысл слов «ибо они - общее содержание всей Торы».
Этот момент, по сути, и есть заголовок к следующим главам: как в каждой заповеди соединиться с «Анохи Г-сподь, Б-г твой», и как увидеть в каждом испытании вопрос «Анохи» или «Ло йиhье леха».
Но это требует объяснения. Ведь в обычном сознании человека, в сознании йецер hа-ра, эти вещи разделены: он верит полной верой в «Анохи Г-сподь, Б-г твой» и при этом стоит перед испытанием, наложить ли тфилин или соблюсти субботу, и не видит здесь никакого противоречия. Как же человеку внутренне усвоить, что каждая вещь, написанная в Торе, - это вопрос связи с «Анохи» или, не дай Б-г, отрыва от Него? Этим и займутся следующие главы.
Чтобы это понять, Алтер Ребе открывает тему, которая относится к основам, которые каждый еврей должен усвоить и знать, и к самым крепким основам веры: главы 20 и 21 Тании, говорящие о единстве Всевышнего и о высокой ступени этого единства.
Чтобы понять изложенные здесь понятия, нам придется предварить несколько моментов из следующей части Тании, «Шаар hа-йихуд веhа-эмуна», где приводится дополнительное объяснение этой темы. Объяснение, которое перед нами, по сути построено на том объяснении, и, казалось бы, его следовало бы изучить раньше. Возможно, это связано с тем, что Алтер Ребе изначально хотел, чтобы «Шаар hа-йихуд веhа-эмуна» был первой частью и введением к книге Тания, а «Ликутей амарим» - второй частью, на что он намекнул в двух местах в предисловии к «Шаар hа-йихуд веhа-эмуна» (хотя в прямой связи с этим я не нашел это написанным явно).
Прочитаем язык Алтер Ребе: «ולבאר היטב ענין זה» («и чтобы хорошо разъяснить этот предмет») - то, что было объяснено, что каждая заповедь есть «Анохи Г-сподь, Б-г твой», а каждое нарушение есть «Ло йиhье леха», - «צריך להזכיר תחילה בקצרה ענין ומהות אחדותו של הקדוש ברוך הוא» («надо сначала вкратце упомянуть содержание и суть единства Святого, благословен Он»). А почему «вкратце»? Потому что он не приходит здесь объяснять предварительные основы, например, что мир не извечен, а наверняка сотворен Б-жественной силой, и что есть высшее управление, оживляющее мир. Эти базовые вещи известны и ясны, и после того, как они человеку ясны, нужно понять и объяснить хотя бы вкратце содержание и суть единства Святого, благословен Он.
«שנקרא יחיד ומיוחד» («что называется Он единственным и единым») - единство Святого, благословен Он, означает, что Он «яхид умеюхад». Это выражение появляется в «Ялкут Шимони» в интересной формулировке: «Сказал Святой, благословен Он, Израилю: сыны Мои, все, что Я сотворил, Я сотворил парами - небо и земля пара, солнце и луна пара, Адам и Хава пара, этот мир и мир грядущий пара; но слава Моя - единственная и единая в мире». То есть у Меня нет пар, Я единственный и единый.
У этого понятия есть несколько смыслов, на нескольких уровнях:
Простой уровень: есть один Творец, и нет двух. Рамбам пишет это в начале своей книги и доказывает это простым и логичным путем.
Более высокий уровень: Творец не таков, как мы. Когда мы видим одного человека, этот «один» состоит из множества частей - 248 органов и 365 жил; все в мире составлено из элементов и частностей. Святой, благословен Он, единственный и единый, и Он не составлен из частностей, которые вместе складываются в Б-жественное совершенство.
Глубина, раскрытая в хасидуте, и особенно здесь, в Тании: «яхид» - Он единственный Сущий, и кроме Него нет ничего, нет вообще никакой реальности.
А что значит «нет ничего»? Ведь перед нами огромный, громадный и деятельный мир. Но следует знать, что весь этот мир по сути есть абсолютный ноль, и его ничтожность настолько абсолютна, что по отношению к Творцу мира сказано, что Он единственный. Смысл не в том, что есть Всевышний, и есть у Него еще и мир, и Он весь день занят делами мира и наведением в нем порядка, - а в том, что Он единственный, а этот мир есть ноль и ничто, и нет у него никакой значимости. Таков смысл слов «яхид умеюхад».
И это надо понять. Ведь первые два положения - что Он один и нет двух, и что Он не составлен из частей, - можно принять и понять, хотя второе и более отвлеченно. Но понимание, что мир по сути ноль и ничто, задевает человеческое эго, и человек возражает: ведь мир существует перед нами во всей своей мощи! И тут же встает вопрос: если нет ничего, зачем Ему управлять миром? Все эти вопросы мы, с Б-жьей помощью, будем изучать в этой главе, и продолжится это и в следующей главе. Это очень основополагающая тема, в ней есть отвлеченные моменты, и поэтому будем изучать ее медленно и неторопливо.
«וכל מאמינים שהוא לבדו הוא» («и все верят, что Он один есть Он») - это цитата из пиюта, который произносят в молитвах Рош hа-Шана и Йом Кипура: «и все верят, что Он один есть Он». Что же означает «что Он один есть Он»?
Алтер Ребе продолжает: «כמו שהיה קודם שנברא העולם ממש, שהיה הוא לבדו» («в точности как было до сотворения мира, когда Он был один»). До того, как мир был сотворен, ясно, что Он был один, ведь мира еще не было. Казалось бы, можно сказать так: до творения Он действительно был один, но теперь, после того как Он сотворил мир, пусть Он и Творец, - уже не один Он, ведь есть и мир. На это сказано: нет. И после того, как мир сотворен, все осталось в точности таким же. В этом и смысл «и все верят, что Он один есть Он»: тот самый «Он», что был до сотворения мира, остался тем же «Он» после того, как мир был сотворен.
Так мы и произносим в тексте молитвы каждое утро, в отрывках перед «hоду»: «Ты есть Он до того, как был сотворен мир, Ты есть Он после того, как сотворен мир». И, казалось бы, в этом тексте есть два лишних слова - достаточно было бы сказать «Ты до того, как был сотворен мир, и Ты после того, как сотворен мир»; что добавляет слово «Он»? Но повторение слова «Он» учит, что это в точности тот же самый «Он».
Пример этому, из вещи, знакомой всем, хотя она и целиком из отрицательной стороны: «И было в дни Ахашвероша, он - тот Ахашверош». В чем здесь новость? Объясняют Раши и все комментаторы: тот самый Ахашверош - злодеем он был от начала и до конца, и ничего в нем не изменилось. Везде, где подчеркивается слово «он», имеется в виду, что это то же самое и ничего не изменилось. И, отделяя тысячекратно, когда говорят о Святом, благословен Он, и произносят «Ты есть Он до того, как был сотворен мир, Ты есть Он после того, как сотворен мир», - смысл слова «Он» в том, что ничего не изменилось, и это подчеркивание мы произносим каждое утро.
Подведем итог: в этой части мы учили, почему мудрецы сказали именно «из уст Гвуры» - потому что вся Тора целиком была включена в два речения путем цимцума, а цимцум относится к Имени «Элоким» и к мере гвуры, как объяснено в «Ликутей Тора» на главу Матот. Отсюда следует, что всякое испытание, приходящее к человеку, есть испытание в «Анохи» или в «Ло йиhье леха», и это заголовок следующих глав. Ради этого Алтер Ребе открывает основу единства Святого, благословен Он, который есть «яхид умеюхад»: не только что Он один и нет двух, и не только что Он не составлен из частей, но что Он единственный Сущий, а весь мир есть ноль и ничто по отношению к Нему. В этом и смысл слов «и все верят, что Он один есть Он» - в точности как было до сотворения мира, без всякого изменения.
В следующей части мы продолжим углубляться в объяснение единства Всевышнего и в вопросы, которые из него встают: как же мир существует перед нами, если кроме Него нет ничего, и каков смысл того, что Творец не изменился при сотворении мира.