Мы дошли до двадцатой главы «Ликутей амарим», она находится на листе 25, оборотная сторона (страница 50). Эта глава открывает цепочку из пяти глав: 20, 21, 22, 23 и 24, и все они приходят объяснить одну вещь: каким образом «קרוב אליך הדבר מאוד», «близко к тебе это очень», с ударением на слове «очень», настолько, что каждый еврей в силах соблюдать и исполнять все заповеди Торы.
«Соблюдать» (лишмор) значит не преступать запретительные заповеди, мицвот ло таасе.
«Исполнять» (лаасот) значит выполнять все предписывающие заповеди, мицвот асе.
Иными словами, каждый человек способен быть в этом осторожным в любое время и хранить всё, и это дело лёгкое и очень близкое ему. И хотя для объяснения требуется целых пять глав, это не противоречит лёгкости самого дела: главы приходят лишь для того, чтобы довести понимание до конца.
В двух предыдущих главах, 18 и 19, а особенно в девятнадцатой, мы учили, что есть одна вещь, в которой любой еврей, кем бы он ни был, даже из грешников Израиля, даже самый лёгкий из лёгких, не оступится и будет готов отдать за неё душу: когда испытание касается веры в Творца. Когда вопрос стоит так, отречься ли, не дай Б-г, или остаться верным Торе Всевышнего и вере во Всевышнего, в это мгновение пробуждается хохма души, и дурное начало уже не может замутить его разум и сказать ему: «ничего страшного, ты всё равно остаёшься связанным», как оно путает его в каждом отдельном случае, по принципу «человек не совершает преступления, пока не войдёт в него руах штус», дух глупости. Но когда дело доходит до этого вопроса, верит он или нет, он готов умереть за освящение Имени.
Однако в девятнадцатой главе речь шла о том единственном мгновении испытания, а в двадцатой мы учим, как сделать, чтобы так было всё время. Саму точку, сам фундамент этого Алтер Ребе говорит уже в первых пяти строках главы, но чтобы это понять и впитать, нужно пройти главы с двадцатой по двадцать четвёртую.
Алтер Ребе открывает, а затем и объясняет во внутреннем понимании, что всякая заповедь, которую человек исполняет, и всякое нарушение, в котором он готов, не дай Б-г, оступиться, есть не что иное, как вопрос веры или отрицания. Это не один-единственный вопрос, с которым человек сталкивается раз в жизни, если вообще сталкивается, а рядом с ним стоят будто бы совсем иные, будничные вопросы в остальных 611 заповедях. Истина же в том, что каждая предписывающая заповедь, которую он должен исполнить, есть выражение «Анохи Ашем Элокеха», «Я Б-г твой», а каждая запретительная заповедь, и даже лёгкий запрет из слов мудрецов, входит в рамки «Ло ийе леха аль панай», «да не будет у тебя иных богов предо Мною».
С того момента, как человек понимает это и относится к каждой мелочи как к вопросу веры или отрицания, в каждом деле пробуждается хохма души, и он стоит в месирут нефеш, в самоотдаче, которая не готова уступить ни в чём. Вот направление мысли: когда человек это понимает, то действительно «близко к тебе это очень», ему остаётся лишь пробудить веру и внутреннюю любовь, которые уже есть в его душе.
Вот язык Алтер Ребе в начале главы: «והנה מודעת זאת לכל כי מצות ואזהרת עבודה זרה», «и вот, известно это всем, что заповедь и предостережение об идолопоклонстве», то есть это известно каждому: заповедь верить в единого Творца и предостережение, чтобы не было у тебя иных богов предо Мною, а это повелительная и запретительная заповеди в данном вопросе, «שהם שני דברות הראשונים», «которые суть две первые заповеди» из Десяти речений, «אנכי» ו«לא יהיה לך» «הם כללות כל התורה כולה», «„Анохи“ и „Ло ийе леха“ суть общность всей Торы». Вся Тора целиком свёрнута в этих двух речениях, и всё находится в них.
Стоит отметить, что есть места, где сказано, что всё включено в одно слово «Анохи», и более того, что всё включено в букву «алеф» слова «Анохи». Но чтобы отыскать всё в букве «алеф», нужен очень широкий ум, да и найти всё в слове «Анохи» непросто. А вот понять, как всё включено в «Анохи» и «Ло ийе леха», это уже легче для постижения, и поэтому Алтер Ребе объясняет именно так:
«כי דבור אנכי ה' כולל כל רמ"ח מצות עשה», «ибо речение „Я Б-г твой“ включает все 248 предписывающих заповедей». Первое речение, которое является утверждением и повелением, заповедью верить во Всевышнего, включает в себя все 248 мицвот асе.
«ולא יהיה לך כולל כל שס"ה מצות לא תעשה», «а „да не будет у тебя“ включает все 365 запретительных заповедей». Второе речение, суть которого запрет идолопоклонства, не дай Б-г, включает в себя все 365 мицвот ло таасе.
И поскольку «Анохи» включает все активные заповеди, а «Ло ийе леха» все пассивные, поэтому «ולכן שמענו אנכי ולא יהיה לך לבד מפי הגבורה», «и потому именно „Анохи“ и „Ло ийе леха“ мы услышали из уст Всевышнего». Остальные речения передал нам Моше рабейну, а два первых мы услышали напрямую из уст Всевышнего, без всякого посредника. Почему именно эти два? Потому что, услышав их, мы услышали всё, «מפני שהן כללות התורה כולה», «ибо они суть общность всей Торы». Правда, сказано это предельно сжато, и потому приходит разъяснение: сначала первичное разъяснение в остальных восьми речениях, а затем полное разъяснение во всей Торе, в «Шулхан арухе» и во всех книгах, но по сути всё заключено в «Анохи» и «Ло ийе леха».
Например: «Анохи» включает все предписывающие заповеди, и среди них «и возлюби Г-спода Б-га твоего», которая является одной из них и которая, в свою очередь, включает и тфилин, и субботу, и мезузу. Когда говорят «Анохи», имеется в виду исполнение всех 248 мицвот асе; а если человек любит Г-спода Б-га своего, он исполнил пока лишь одну из них. Это немало, это очень много, но это только двигатель, и ему предстоит исполнить все прочие заповеди, которые в ней заключены. Любовь есть путь, который приводит человека к исполнению заповедей.
Источник выражения «из уст Всевышнего мы услышали»: в оригинале оно приводится в Гемаре, в нескольких местах, и в одном из них есть интересный отрывок: «Толковал рабби Симлай: шестьсот тринадцать заповедей были сказаны Моше», то есть 613 заповедей. А почему именно это число? «Триста шестьдесят пять запретов по числу дней солнечного года»: каждый день года как бы говорит человеку: берегись, не преступи во мне, и сохрани весь год в полной чистоте; «и двести сорок восемь повелений», мицвот асе по числу органов человека, по числу 248 органов тела.
«Сказал рав Амнуна: из какого стиха это видно?», то есть в каком стихе намёк на то, что заповедей 613? «Тору заповедал нам Моше, наследие общине Яакова»: слово «Тора» в гематрии «шестьсот одиннадцать», и это то, что заповедал нам Моше; а ещё две, «Анохи» и «Ло ийе леха», «из уст Всевышнего мы услышали», от Самого Святого, благословен Он, и вместе получается 613.
А Раши приводит на это стих «одно говорил Б-г, два этих мы слышали»: эти «два» и есть «Анохи» и «Ло ийе леха», которые были сказаны одним речением, и мы услышали их вместе. Вот источник того, что «Анохи» и «Ло ийе леха» включают в себя всё, как говорит Алтер Ребе: «и потому именно „Анохи“ и „Ло ийе леха“ мы услышали из уст Всевышнего».
Подведём итог. В этой части мы выучили, что двадцатая глава открывает цепочку из пяти глав (20-24), и все они приходят объяснить, каким образом «близко к тебе это очень», соблюдать и исполнять все заповеди Торы. После того как в девятнадцатой главе мы узнали, что в вопросе веры каждый еврей готов отдать душу, Алтер Ребе раскрывает здесь основу того, чтобы так было в любое время: два первых речения, «Анохи» и «Ло ийе леха», суть общность всей Торы. «Анохи» включает 248 предписывающих заповедей, а «Ло ийе леха» 365 запретительных, и потому именно их мы услышали из уст Всевышнего без посредника. Мы также разобрали источник этого выражения в Гемаре, в толковании рабби Симлая и в стихе «Тору заповедал нам Моше».
В следующей части мы углубимся в понимание этой основы: каким образом каждая предписывающая заповедь есть выражение «Я Б-г твой», а каждый запрет, даже самый лёгкий из слов мудрецов, входит в рамки «да не будет у тебя иных богов предо Мною».