Мы остановились на середине главы 19, лист 24б (стр. 48), в нижней части страницы, в отрывке, который начинается словами «וכן הרשעים ופושעי ישראל», пять строк снизу. Сделаем короткое повторение пройденного и продолжим дальше.
В начале главы 18 Алтер Ребе начал новое объяснение того, как «קרוב אליך הדבר מאוד» («весьма близко к тебе это»), то есть насколько соблюдение Торы и исполнение заповедей близки каждому еврею, даже тому, у кого «нет сердца, чтобы постичь величие Эйн Соф, благословен Он». Основа объяснения, это скрытая любовь (ahava mesuteres), которая есть в каждом еврее без исключения, и перед её разбором Алтер Ребе поставил четыре вопроса:
В чём её корень в душе.
Каким образом она является наследием каждого еврея.
В чём её суть: к чему она стремится, чего просит и куда хочет прийти.
Каким образом в ней заключён также и трепет (ира).
В главе 18 были разъяснены два из них: корень этой любви, это бхина хохма в душе; а наследием она является потому, что Авот (праотцы) были колесницей (меркава) для Всевышнего, и поэтому от них можно унаследовать скрытую любовь к Всевышнему до конца всех поколений. Третьим вопросом, в чём суть этой любви, открылась глава 19, и им мы занимались на прошлом уроке.
Мы учили, что эта природа заложена в душе каждого еврея, подобно природе пламени свечи, которое всегда рвётся вверх. Хотя, поднимаясь, оно отрывается от фитиля и гаснет, оно всё равно стремится вверх, потому что хочет вернуться и включиться в свой источник, в стихию огня, что под сферой луны. Так и душа: в ней есть внутреннее желание и стремление подняться, соединиться с Б-жественностью и полностью в ней раствориться, хотя никакого вкуса, разумения и объяснения этому у неё нет.
Остановились мы и на двух полюсах. Хохма, «кодеш а-эльон» (высшая святость), это полный bittul перед Б-жественностью, и в том, в ком светит хохма души, битуль перед Б-жественностью абсолютен. А напротив неё клипа, вся суть которой, это ешут (ощущение собственной самости) и отдалённость от Б-жественности, как сказано о клипе, которая вечно требует себе: «הב הב» («дай, дай»). Поэтому тот, у кого нет раскрытия хохмы, называется «мёртвым», как сказано в стихе: «ימותו ולא בחכמה» («умрут, но не в мудрости»).
И здесь встаёт вопрос: а как быть с евреем, который находится в состоянии «раша» и «пошеа Исраэль», грешника и преступника Израиля? Ведь и он сын Авраама, Ицхака и Яакова, и это наследие принадлежит каждому еврею, а значит, и в нём есть та самая точка души, yechida, по природе которой еврей готов отдать свою душу за Творца. Как же это совместить с тем, что он грешник и преступник Израиля? Неужели эта точка в нём утрачена? Но ведь это вещь сущностная, переходящая по наследству от отца к сыну до конца всех поколений, и потерять её вообще невозможно.
Более того: Гемара говорит, что грешники при жизни называются мёртвыми, а название «мёртвый» относится к силе клипы и тумы (нечистоты), как сказано: «ימותו ולא בחכמה». И если в грешнике есть хохма души, почему же он назван «мёртвым»?
На это Алтер Ребе отвечает: «וכן הרשעים ופושעי ישראל קודם שבאו לידי נסיון לקדש השם» («и так же грешники и преступники Израиля, прежде чем пришли к испытанию освятить Имя Всевышнего»). Речь о том, кто ещё не дошёл до испытания кидуш Ашем. В других испытаниях он уже побывал и не устоял: надеть тфилин или не надеть, прочесть Шма или не прочесть, смотреть на то, на что смотреть не следует, или не смотреть. Но до испытания кидуш Ашем он ещё не дошёл.
Объяснение здесь коренится в различии между корнем хохмы в душе и её распространением. В главе 18 приводилось выражение «החכמה תחיה בעליה» («мудрость оживляет того, кто ею обладает»): точка хохмы должна оживлять все силы, органы и чувства, пока весь человек целиком не станет в битуле перед Творцом мира. Но это распространение может быть в сокрытии: силы, чувства и мысли пребывают в изгнании у противоположной, негативной стороны, и из-за этого человек грешит и называется пошеа Исраэль. Однако сама точка хохмы не теряется никогда.
И вот язык Алтер Ребе: «כי בחינת החכמה שבנפש האלקית עם ניצוץ אלקות מאור אין סוף ברוך הוא המלובש בה, הם בבחינת גלות בגופם בנפש הבהמית מצד הקליפה שבחלל השמאלי שבלב, המולכת ומושלת בגופם» («ибо бхина хохма в Б-жественной душе вместе с Б-жественной искрой света Эйн Соф, благословен Он, облечённой в неё, находятся в состоянии изгнания в их теле, в nefesh habahamis, со стороны клипы, что в левой полости сердца, которая царствует и властвует в их теле»). То есть изгнание это не у кого-то постороннего, а у него самого: именно его nefesh habahamis, со стороны клипы в левой полости сердца, и увела хохму его души в изгнание.
И два выражения здесь, «המולכת» («царствует») и «מושלת» («властвует»), а в них две ступени у грешников:
Мелуха, царствование, это по желанию, как говорим в молитве: «מלכותו ברצון קיבלו עליהם» («царство Его по желанию приняли на себя»).
Мемшала, владычество, это против воли, помимо желания.
Но так или иначе точка хохмы души пребывает в изгнании, и это «בסוד גלות השכינה כנ"ל» («в тайне изгнания Шхины, как сказано выше»), о чём уже говорилось в главе 17: есть общее изгнание Шхины, изгнание всего народа Израиля, и есть частное изгнание в каждом отдельном человеке, когда Б-жественная искра в нём находится в изгнании.
Отсюда понятно и то, почему эта любовь называется «скрытой». На первый взгляд, два этих понятия не сходятся: если любит, это должно быть видно; а если скрыто, значит, он не любит, ведь нет такой вещи, как «скрытый любящий». Объяснение же таково: сама любовь существует во всей своей силе, но сокрытие приходит извне, от nefesh habahamis и от дурного начала, которые её закрывают.
Так и выражается Алтер Ребе: эта любовь Б-жественной души, «שרצונה וחפצה לדבוק בה' חיי החיים ברוך הוא» («чьё желание и стремление прилепиться к Всевышнему, Жизни жизней, благословен Он»), вплоть до месирус нефеш, называется «ахава месутерес», скрытая любовь, потому что она «מסותרת ומכוסה בלבוש שק דקליפה» («скрыта и покрыта одеянием из мешковины клипы»).
Это одеяние из мешковины есть именно у преступников Израиля. У еврея, который соблюдает Тору и заповеди, любовь не закрыта, и она действует в нём открыто. Но у того, кто назван пошеа Исраэль, кто нарушает всю Тору и ничем не взволнован, еврейство его не повреждено, и точка его души осталась в нём такой, какой была, просто сейчас она облачена в одеяние из мешковины. «Хотя согрешил, он остаётся евреем»: точка хохмы в душе сохраняется во всей своей силе и не повреждается никогда, и весь вопрос лишь в том, насколько nefesh habahamis властвует над ней и закрывает её.
Итог: в этой части мы учили, что и в грешниках, и в преступниках Израиля есть бхина хохма души и облечённая в неё Б-жественная искра, только они пребывают в изгнании, в их теле и в их nefesh habahamis, со стороны клипы левой полости сердца, которая царствует и властвует: «царствует», когда это принято по желанию, и «властвует», когда это против воли. И это тайна изгнания Шхины, разъяснённая в главе 17. Мы остановились на различии между корнем хохмы, который не теряется никогда, и её распространением в силы и органы, где возможны сокрытие и утаение. Отсюда и выражение «ахава месутерес»: любовь полная и в полной своей силе, желающая прилепиться ко Всевышнему вплоть до месирус нефеш, только покрытая одеянием из мешковины клипы.
В следующей части мы увидим, как в тот момент, когда еврей приходит к точке трения, к испытанию кидуш Ашем, эта внутренняя точка пробуждается и прорывает закрывающее её одеяние из мешковины.