В предыдущей части мы учили о состоянии «пошей Исраэль», грешников Израиля: точка хохмы в их душе пребывает в изгнании, внутри «левуш сак де-клипа», одеяния-мешка клипы. Теперь вчитаемся в само это выражение и увидим, что именно пробуждает ехиду (сокровеннейший уровень души) и выводит её из изгнания.
Почему Алтер Ребе говорит именно «левуш сак», одеяние-мешок, а не просто «левуш», одеяние? Обычное одеяние человек надевает на себя сам, и он может его в любой момент сменить или снять. А того, кто находится в мешке, туда поместили, и выйти оттуда по собственному решению он не может: он застрял, ему тяжело, и освободиться у него не получается. Именно таково состояние «пошей Исраэль»: точка хохмы их души застряла в одеянии-мешке клипы, и единственный путь вывести её оттуда, это когда человек приходит к испытанию на кидуш Ашем, как будет объяснено дальше.
Алтер Ребе продолжает: «וממנה נכנס בהם רוח שטות לחטוא» - «и от неё входит в них дух глупости (руах штус), чтобы грешить». От этой самой клипы, от одеяния-мешка, входит в человека руах штус. Ведь всякий грех есть глупость: еврей, готовый отдать свою жизнь за кидуш Ашем, в другую минуту делает прямо противоположное. Это глупость, которой нет равных, как человек, который хочет жить, и вдруг прыгает в огонь и обжигается. Кто же потянул его в огонь? Это руах штус, приходящий от нефеш абаамис, животной души.
На это Алтер Ребе приводит известное выражение мудрецов: «כמאמר רז"ל אין אדם חוטא כו'» - «как сказали наши мудрецы: человек не грешит иначе, как если вошёл в него дух глупости». Стоит отметить, что Алтер Ребе немного меняет привычную версию и пишет «эйн адам хотэ», и Ребе указывает на это: следует поискать в разных версиях Гемары, может быть, там обнаружится именно такое прочтение.
Здесь уместно добавить интересную мысль из письма, которое Ребе написал в канун Хануки, ещё до принятия нэсиута, при жизни предыдущего Ребе. В письме он выводит урок из самой сути Хануки: греки вошли в Храм и осквернили все масла. Масло указывает на хохму души, и греки пришли со своей греческой мудростью, чтобы осквернить масло Израиля. И действительно, все масла им осквернить удалось, но кувшинчик, запечатанный печатью первосвященника, осквернить они не смогли. У каждого еврея есть свой «первосвященник» внутри: это ехида в душе, которую невозможно повредить, она всегда остаётся целой, и у греков нет над ней власти.
И там же Ребе добавляет интересную вещь: есть в народе Израиля еврей, который является общим «первосвященником», это цадик поколения. Тот, кто хранит свою иткашрут, связь с главами тысяч Израиля, не нуждается в том, чтобы дойти до испытания кидуш Ашем ради пробуждения ехиды своей души: хохма души может быть открыта у него постоянно, и без того, чтобы, не дай Б-г, попадать в тяжёлое испытание. Причина в том, что у «первосвященника» кувшинчик всегда пребывает в своей целости, и именно он даёт еврею возможность подключиться к этой точке.
По сути, каждый еврей способен пробудить ехиду своей души, только обычно это происходит лишь тогда, когда он приходит к испытанию на кидуш Ашем, и тогда даже «пошей Исраэль» пробуждаются и говорят: «вот до этого места и не дальше». В остальных же грехах ему трудно устоять, потому что дурное начало путает его и вводит в него руах штус, который не даёт ему открыть глаза и увидеть, что каждое нарушение отрывает его от Всевышнего. Но когда он укрепляет свою связь с нэсиим, главами Израиля, то и в более лёгких вещах, а вовсе не только в вопросе кидуш Ашем, ему легко сказать дурному началу: «Прекрати! Я не хочу оступиться, потому что не хочу отрываться от Всевышнего». Ему удаётся пробудить ехиду души в самой повседневной жизни, а не только в той исключительной точке, где и так всё раскрывается. Разумеется, это зависит от силы иткашрут.
Алтер Ребе продолжает: «אלא שגלות הזה לבחינת חכמה אינו אלא לבחינה המתפשטת ממנה בנפש כולה להחיותה» - «но это изгнание для уровня хохмы относится лишь к той её части, которая распространяется от неё во всю душу, чтобы оживлять её». Власть дурного начала распространяется только на распространение точки хохмы, но не на саму точку. Точка хохмы должна светить в 248 органах и 365 жилах человека, а она не всегда в них светит. В этом есть сходство с «тинок шенишба», ребёнком, уведённым в плен: и у него это не в раскрытии, потому что его никогда ничему не учили и он не знает, что такое его еврейство.
И всё же даже у «тинок шенишба», когда дело касается самой точки хохмы в душе, никаких хитростей не остаётся. В книге «Толдот Яаков Йосеф», одного из учеников Баал Шем Това, рассказывается о еврейском мальчике, который с детства попал в дом помещика и совершенно не знал о своём еврействе. Он рос там как нееврей, и ему никогда не говорили, что он еврей. Когда он достиг определённого возраста, помещик, знавший, что мальчик еврей, решил, что пришло время провести обряд крещения. Мальчик спросил, что это такое, и помещик ответил: ничего особенного, до сегодняшнего дня тебя звали Фейвиш, а завтра будут звать Иван, вот и всё. Спросил мальчик: что значит, что меня зовут Фейвиш? Ответил тот: просто ты был евреем, звали тебя Фейвиш, а завтра будут звать Иван, какая разница? Будешь вести себя точно так же. Сказал мальчик: на это я не согласен, Фейвишем меня звали и Фейвишем будут звать. Помещик уже всё подготовил и созвал людей, а мальчик ни в какую не соглашался, и в итоге назавтра отдал свою жизнь за кидуш Ашем. За что и почему, он совсем не понимал, но душа его уловила, что здесь происходит переход от еврейства к его противоположности, и он отдал жизнь.
Стоит задержаться на выражении «пошей Исраэль»: речь о том, кто делает намеренно, вплоть до осквернения субботы бемезид, сознательно. Как же это совмещается с «руах штус»? Он не осознаёт, что это запрещено и что это отрывает его от святости, он пребывает в дремоте, и при этом само действие совершается совершенно намеренно. Это как человек, которого не научили, что на красный свет надо останавливаться: он проехал на красный вполне намеренно, хотя и не знал, что это запрещено, а незнание закона не освобождает от ответственности (хотя, конечно, духовные вещи не во всём подобны законам и правилам).
И продолжает Алтер Ребе: «אבל שרש ועיקר של בחינת חכמה שבנפש האלקית» - «но корень и основа уровня хохмы в божественной душе». Это сама суть еврея, корень хохмы души, и к нему изгнание вообще не относится. «הוא במוחין», «он в мохин, в разуме»: он остаётся в мохин и не подобен тому распространению, которое спускается в сердце, где есть правая и левая полости и где дурное начало может взять верх. Корень остаётся в мохин, «ואינה מתלבשת בלבוש שק דקליפה שבלב בחלל השמאלי בבחינת גלות ממש» - «и не облекается в одеяние-мешок клипы, что в сердце, в левой полости, в состоянии настоящего изгнания». Нет такого положения, при котором точка хохмы души попала бы туда.
Что же тогда происходит с этой точкой, когда человек грешит и нарушает волю Всевышнего день, два, двадцать лет, тридцать лет? Говорит Алтер Ребе: «רק שהיא בבחינת שינה ברשעים» - «только что она в состоянии сна у грешников». В чём же разница между изгнанием и сном?
Изгнание: человек работает на того, кто держит его в изгнании. Так и с распространением хохмы души, то есть с его разумом, чувством, речью и силой действия: когда они в изгнании, это значит, что он делает то, чего делать нельзя, говорит то, чего говорить нельзя, и чувствует то, чего чувствовать нельзя.
Сон: спящий не делает ничего. Сама точка хохмы души не может перевернуться на другую сторону и работать на неё, самое большее, она спит: не действует, но и не находится на противоположной стороне.
И в его словах: «ואינה פועלת פעולתה בהם כל זמן שעסוקים בדעתם ובינתם בתאות העולם» - «и не производит в них своего действия всё то время, пока они заняты своим разумом и пониманием в вожделениях мира». Пока человек с головой погружён в мирские вожделения, делает одну глупость за другой и получает от них удовольствие, он совершенно не улавливает, что в этот самый момент он отрывается от Всевышнего, а поскольку не улавливает, хохма души спит.
Когда же она пробудится от сна? «אך כשבאים לידי ניסיון בדבר אמונה» - «но когда доходят до испытания в деле веры». Когда испытание не в субботе, не в кашруте, не в тфилин и не в чтении Шма, а в самой вере: когда перед ним ставят выбор, «или ты еврей, или ты, не дай Б-г, меняешь свою веру». В таком испытании человек уже не может сказать себе: «не страшно, я ведь останусь евреем», потому что именно это и есть вопрос. В других нарушениях он сам себя запутывает: не прочитал Шма, не наложил тфилин, нарушил субботу, разве из-за этого я не еврей? Но в вопросе веры невозможно сказать одновременно «я не верю и я не еврей» и «я еврей»: тут или да, или нет.
«שהיא למעלה מהדעת» - «ибо она выше даат, выше разумения». Эмуна, вера, выше разума и постижения, и потому, когда человек приходит к испытанию в деле веры, «ונגעה עד הנפש לבחינת חכמה שבה» - «и это коснулось самой души, уровня хохмы в ней», то есть задело и затронуло саму точку еврейства в нём, тогда «אזי היא ניעורה משנתה» - «тогда она пробуждается от своего сна»: ехида души просыпается, а проснувшись, увлекает за собой всю систему целиком.
Подведём итог: в этой части мы остановились на точности выражения «левуш сак», одеяние-мешок, в котором человек застрял и которое не может снять сам; на руах штус, входящем от клипы, без которого человек не грешит; на словах Ребе о кувшинчике масла, запечатанном печатью первосвященника, то есть о ехиде души, в которой нет изъяна, и о силе иткашрут с нэсиим Израиля пробуждать её и в повседневной жизни. Кроме того, мы учили, что изгнание относится лишь к распространению хохмы души, тогда как её корень и основа остаются в мохин и не облекаются в одеяние-мешок клипы, а находятся лишь в состоянии сна, пока человек не приходит к испытанию в деле веры, и тогда она пробуждается от своего сна.
В следующей части мы займёмся продолжением слов Алтер Ребе в объяснении того, как пробуждается уровень хохмы в душе в час испытания.