Мы находимся в середине шестнадцатой главы, лист 22а (страница 43). На прошлом уроке мы остановились на пятой строке сверху, которая начинается словами «והיא לזאת». Сначала коротко повторим то, что было сказано до сих пор, а затем двинемся дальше.
В шестнадцатой главе Алтер Ребе приходит сказать великое правило в служении Всевышнему для бейноним (средних) - так глава и открывается прямым текстом, - а по ходу дела он добавляет и второе правило. Именно этим вторым великим правилом, которое Алтер Ребе добавляет здесь, мы в основном и займёмся на нынешнем уроке.
Мы уже много раз учили в Тании о человеке, который размышляет о величии Всевышнего разумом, с пониманием и постижением. И всегда Алтер Ребе выражается так: от этого размышления сказанное спускается в сердце, пробуждается чувство, а чувство действует на поступок. Таково правильное устройство десяти сил души:
Размышление в разуме - ХаБаД (хохма, бина, даат).
Спуск в сердце - мидот, чувства сердца, которые в хасидуте называют аббревиатурой З"А («зеэр анпин»).
Исполнительная сторона - мысль, речь и действие.
Алтер Ребе начинает с описания положения, обычного для бейнони: разумом он величие Всевышнего понимает и размышляет о вещах, которые, казалось бы, должны пробудить у него чувство, но что поделать - чувство не пробуждается. До настоящего волнения в сердце он не доходит. У него есть то особое состояние, на котором мы подробно останавливались на прошлом уроке: любовь, скрытая «в разуме его», а сердце «понимает». На первый взгляд всё наоборот по сравнению с привычным, ведь любовь должна быть в сердце, а понимание - в разуме.
Речь при этом идёт не просто об объективном понимании. Человек иногда может что-то выучить и понять и сказать: очень интересно, очень красиво, - но лично ему это ничего не говорит. Здесь же понимание не остаётся на уровне понимания, из него рождается чувство; только это не чувство сердца, а чувство разума. На языке Тании: «подобает и правильно» быть связанным со Всевышним, ибо Он - предел истины, и правильно, чтобы все души и духи мира были включены в Б-жественное и слиты с ним.
Такое понимание уже несёт в себе склонность в определённую сторону, и это и есть то, что сердце его как бы «понимает»: вот здесь и происходит соединение. И, как известно, мидот начинаются не в сердце, они уже включены в понимание разума; и здесь мидот пробудились так, как они пребывают в разумении разума его и в сокрытиях сердца его. Это и приводит человека к выводу: если он хочет быть связанным с Б-жественным, ему следует исполнять Тору и заповеди. Но до настоящего чувства он так и не дошёл.
У каждого исполнения заповеди, которое еврей совершает в этом мире, есть великая цель: чтобы оно не осталось лишь материальным действием. Мы находимся в мире материального действия, и в нём человек передвигает предмет с места на место - и предмет сдвигается здесь, внизу, в материальности. Так происходит, когда предмет двигает обычный человек или животное. Но когда еврей исполняет заповедь, он тоже двигает предмет: берёт четыре вида растений, лулав и этрог, и потрясает ими вправо и влево; берёт тфилин и накладывает их. И хотя здесь есть материальный предмет, который сдвинулся, цель не в том, чтобы он сдвинулся только здесь, внизу. Смысл в том, чтобы это движение произошло во всех мирах, ведь еврей влияет на всё творение.
А до какого уровня доходит это движение - зависит от того, какого рода чувство человек в это вкладывает, и об этом подробно будет сказано в следующих главах Тании. В общем это и есть понятие того, что Тора и заповеди должны подниматься вверх: чтобы они не делались чем-то чисто техническим, а были делом, в котором есть живость, - а когда в нём есть живость, оно поднимается и восходит наверх. Что же вносит в него эту живость? Чувство.
Интересно, что хотя чувство есть нечто внутреннее и душевное, а действие - нечто материальное, чувство заметно и в самом действии. В речи это очевидно: когда человек говорит с чувством, слышно, что это не сухая речь. Но и в действии: когда человек делает то, что он любит делать, наблюдающий со стороны видит, что он делает это всем своим существом, в духе «все кости мои скажут». А причина в том, что чувство облекается в действие. Оно не просто подталкивает со стороны, а именно облекается в него, действует на него и изменяет его. Поэтому так важно, чтобы действие совершалось с чувством.
И вот здесь Алтер Ребе обращается к тому самому бейнони, у которого есть проблема: с одной стороны, он исполняет всю Тору и все заповеди и понимает, что так правильно и подобает, - и у него есть не просто намерение, а понимание, в котором уже есть склонность, - но он не взволнован. Если бы к его сердцу подключили приборы, не было бы заметно, что пульс участился; пульс обычный, всё в порядке. Здесь нет того волнения, которое бывает у человека, вдруг увидевшего отца, мать или брата, которых он не видел годами. И приходит Алтер Ребе успокоить этого бейнони и подробно объяснить, как мы начали на прошлом уроке, что и такое чувство, остающееся вроде бы чувством разума, способно совершить то самое возвышение, которое требуется в исполнении заповедей.
Вернёмся к словам Алтер Ребе: «ואי לזאת יאתה להן ונכון להן לחבקו בכל לב ונפש ומאד» - «и потому подобает им и правильно им обнять Его всем сердцем, и душою, и всем существом». Еврей размышляет о величии Всевышнего и понимает, что подобает и правильно быть связанным с Ним. «Им» - всем душам и духам, всем евреям мира, - чтобы они обняли Всевышнего всем сердцем своим, всей душою своей и всем существом своим. А как можно Его обнять? Как он упомянул строкой выше и как написано ещё в начале Тании: объятие Царя - это путь заповедей.
«דהיינו קיום התרי"ג מצות במעשה ובדבור ובמחשבה, שהיא השגת וידיעת התורה כנזכר לעיל» - «то есть исполнение 613 заповедей в действии, в речи и в мысли, то есть постижение и знание Торы, как упомянуто выше». Действие и речь понятны сами собой, но как обнимают Царя мыслью? На это Алтер Ребе добавляет, что это «постижение и знание Торы»: когда еврей наполняет свой разум и свою мысль знанием Торы - это и есть объятие Царя в мысли; когда он произносит эти слова устами - «жизнь они для произносящих их», именно для произносящих вслух, - это объятие Царя устами; а когда он исполняет заповеди действием - это объятие Царя в действии.
«הנה כשמעמיק בעניין זה» - «и вот, когда он углубляется в этот предмет»: человек углубляется в размышление, которое приводит его к этому выводу, но вывод остаётся «בתעלומות תבונות לבו ומוחו» - «в сокрытиях разумения сердца его и разума его», то есть не раскрылся у него в явном чувстве, а остался во внутренней части сердца. «ופיו ולבו שוין» - «и уста его и сердце его равны»: внутренняя часть сердца говорит, что так следует поступать, внешняя часть сердца не взволновалась, а уста, которые снаружи, приравниваются к этому внутреннему решению: «שמקיים כן בפיו כפי אשר נגמר בתבונת לבו ומוחו, דהיינו להיות בתורת ה' חפצו ויהגה בה יומם ולילה בפיו, וכן הידים ושאר אברים מקיימים המצוות כפי מה שנגמר בתבונת לבו ומוחו» - «что он исполняет это устами своими в соответствии с тем, что решено разумением сердца его и разума его, то есть чтобы в Торе Всевышнего было желание его и чтобы он изучал её устами своими днём и ночью; и так же руки и прочие органы исполняют заповеди в соответствии с тем, что решено разумением сердца его и разума его».
И вот тот вывод, к которому Алтер Ребе ведёт всю главу: «הרי תבונה זו מתלבשת במעשה ודיבור ומחשבת התורה ומצוותיה, להיות להן בחינת מוחין וחיות וגדפין לפרחא לעילא» - «ведь это разумение облекается в действие, речь и мысль Торы и её заповедей, становясь для них как бы мохин (мозгами), и живостью, и крыльями, чтобы взлететь ввысь». (Дальше мы поймём, почему это названо именно «тевуна», разумение, а не «бина» или просто понимание.) Разумение облекается в действие, а раз оно в него облекается - оно входит внутрь него, действует на него и влияет на него: оно становится для него «мохин и живостью», энергией, оживляющей исполнение заповедей евреем, и «гадфин» (по-арамейски - крыльями) «лефарха леэйла»: у действий заповедей вырастают крылья, и они возносятся и поднимаются ввысь.
«כאלו עסק בהם בדחילו ורחימו ממש אשר בהתגלות לבו» - «как если бы он занимался ими с настоящими трепетом и любовью, которые в раскрытии сердца его», то есть как если бы здесь было по-настоящему ощутимое волнение. В этом и состоит новшество Алтер Ребе в данной главе: хотя сам человек никакого чувства не ощущает и есть у него лишь осознание в разуме, что так правильно, тем не менее это чувство облекается в заповеди, которые он исполняет, вносит в них живость и возносит их «лефарха леэйла», и действие не остаётся сухим действием.
Итог: в этой части мы выучили, что обычный порядок в служении Всевышнему таков: размышление в разуме, спуск к чувству сердца, а оттуда - к мысли, речи и действию; и что именно чувство вносит живость в исполнение заповедей и возносит их во всех мирах. У бейнони размышление не рождает явного чувства в сердце, а порождает внутреннее осознание, что «подобает и правильно» быть связанным со Всевышним, и это осознание остаётся в сокрытиях разумения его сердца и разума. И новшество Алтер Ребе: когда «уста его и сердце его равны» и он исполняет Тору и заповеди так, как решено разумением его сердца и разума, это самое разумение облекается в действие, речь и мысль и становится для них «мохин, и живостью, и крыльями, чтобы взлететь ввысь», как если бы он занимался ими с настоящими трепетом и любовью.
В следующей части мы увидим, каким образом чувство, не ощущаемое в раскрытии сердца, способно совершить это возвышение, - ведь для этого требуется особая Б-жественная сила.