В прошлой части мы изучали предисловие составителя ("акдамас амелакет"), где говорилось о книгах, о книжниках и о привилегии (право на издание). Теперь мы в добрый час открываем первую главу Тании, ту самую главу, с которой по-настоящему начинается "книга для средних" (бейноним), и в ней Алтер Ребе подходит к первому основанию всей книги: к клятве, которой заклинают душу, и к сути цэлема, который в ней заложен.
Начало первой главы:
Алтер Ребе открывает такими словами: "תניא בסוף פרק ג' בנידה, משביעים אותו תהי צדיק ואל תהי רשע. ואפילו כל העולם כולו אומרים לך צדיק אתה, היה בעיניך כרשע" - "Учили в конце третьей главы трактата Нида: заклинают его: будь праведником и не будь злодеем; и даже если весь мир говорит тебе, что ты праведник, будь в своих глазах как злодей". В этом выражении есть несколько тонкостей, требующих объяснения, ведь здесь выверена каждая частность.
Точность выражения "танья":
Алтер Ребе начинает словом "танья", что означает "мы учили", "нас учили".
"тнан" - когда приводят слова Мишны.
"танья" - когда приводят брайту.
Цитирование от имени сказавшего - когда слова принадлежат определённому танаю или амораю, их приводят от его имени.
Однако, если посмотреть в сам источник, в трактат Нида, обнаруживается, что Гемара открывает этот отрывок словами "דרש רבי סימלאי" - "толковал рабби Симлай". Рабби Симлай - амора, и его толкование начинается с точного и подробного описания плода в утробе матери. В конце сказано "ואינו יוצא משם" - "и не выходит он оттуда", пока его не заклянут, и на это приводится стих из Йешаяу: "כי לי תכרע כל ברך תישבע כל לשון" - "ибо Мне преклонится всякое колено, Мною поклянётся всякий язык", причём слова "поклянётся всякий язык" связывают с днём рождения, когда заклинают душу. В завершение отрывка Гемара спрашивает: а в чём же состоит та клятва, которой заклинают плод прежде, чем он выйдет на воздух мира? И приводит те самые слова, которые цитирует Алтер Ребе: "будь праведником и не будь злодеем, и даже если весь мир говорит тебе, что ты праведник, будь в своих глазах как злодей".
Возникает вопрос: почему Алтер Ребе не пользуется языком Гемары и не начинает словами "толковал рабби Симлай: заклинают его"? Зачем писать "танья", если это не язык Гемары, которая подаёт этот отрывок не как брайту, а как толкование рабби Симлая, и при этом сам Алтер Ребе слов рабби Симлая не цитирует?
Можно было бы ответить с некоторым усилием: как известно, в Гемаре существуют разные версии текста, и есть отрывки, приводимые в нескольких вариантах. И действительно, среди разных версий этого отрывка в трактате Нида есть такая, где стоит не "толковал рабби Симлай", а "танья", то есть как цитата из брайты. Выходит, однако, что Алтер Ребе предпочёл открыть свою книгу именно менее распространённой версией, и это тоже требует объяснения.
Намёки, заложенные в слове "танья":
Устранение клипы изучающих Тору: в книге "Ор агануз" рабби Йегуды Лейба Акоэна (одного из учеников Магида и товарища Алтер Ребе, давшего согласие-аскаму на Танию) приводится, что существует клипа, встречающаяся особенно у изучающих Тору: она мешает им заниматься внутренней частью Торы и тем самым усиливает их ощущение собственного "я" (ешут) именно за счёт их учёбы и как её следствие. Имя этой клипы - "танья", от слова "учение": "учили мы", "нас учили". Алтер Ребе хочет отвергнуть и устранить эту клипу, и потому выбирает как раз менее распространённую версию и открывает ею свою книгу.
"Танья" - те же буквы, что "эйтан": от слова, означающего силу, крепость и древность, согласно трём объяснениям, которые мы упоминали в предыдущих уроках. В том, что именно это выражение выбрано для начала книги и что по нему называется вся книга - "Сефер аТанья", есть особое значение.
Но почему всё-таки начинать именно с названия клипы? Надо помнить, что слово "танья" по своему источнику принадлежит святости, ведь это название брайт в Гемаре. Клипа называется этим именем по тому месту, за которое она держится, у изучающих Тору, и здесь она как раз устраняется.
"В конце третьей главы трактата Нида":
Указание источника призвано прежде всего сообщить, откуда взяты слова, но в нём есть и интересный намёк. Известно, что народ Израиля во время изгнания назван именем "нида" - выражение, указывающее на отдалённость, и мы сегодня находимся в "третьей главе трактата Нида": в изгнании, наступившем после разрушения Первого Храма и разрушения Второго Храма. Книга Тания приходит дать еврею силу и крепость в конце третьей главы Ниды, в конце времени изгнания, чтобы он выстоял в своих тяжёлых испытаниях и вышел вместе с ней навстречу Освобождению.
"Заклинают его":
Кто этот "его"?
Это плод, находящийся в утробе матери, у которого ещё нет дурного начала (йецер ара). В предыдущем отрывке той же Гемары, до темы клятвы, описывается, что его обучают всей Торе целиком, и он видит от одного конца мира до другого, и свеча горит у него над головой, и нет дней столь хороших, как те дни. Речь, стало быть, о плоде в таком состоянии, когда дурного начала у него нет.
Когда же приходит дурное начало? В начале книги Берешит сказано: "כי יצר לב האדם רע מנעוריו" - "ибо помысел сердца человека зол от юности его", и Раши объясняет: "от юности его" - с того момента, как он встряхнулся, чтобы выйти из утробы матери. С той минуты, как он выходит наружу, в него входит дурное начало, а пока он в утробе матери, есть в нём только доброе начало. И фактически даже доброе начало приходит в возрасте тринадцати лет, так что на этой стадии здесь нет ничего, кроме святой и чистой души в её чистоте, без всякой зацепки для чего-либо отрицательного. Именно эту душу заклинают и говорят ей: "будь праведником и не будь злодеем".
Вопросы по поводу клятвы:
Все души Израиля стояли у горы Синай, и там Всевышний заклял народ Израиля общей клятвой. Зачем же тогда нужна отдельная клятва для каждой души в отдельности?
Душа чиста, к грехам она вообще не имеет отношения и стоит выше этого. Какое же место есть заклинать её "и не будь злодеем" в том, что её вовсе не касается? А если имеется в виду заклясть ту часть, которая имеет отношение к грехам, так ведь нельзя заклинать часть, которой ещё нет и которая пока не имеет к этому отношения, возлагая на неё ответственность за то, что придёт потом; а если так, было бы уместно, чтобы клятва пришла на более поздней стадии.
Поэтому объясняется, что смысл клятвы не только в обычном, знакомом нам значении - предупреждение заклинаемому, чтобы он берёгся и остерегался нарушить, из-за тяжёлой строгости клятвы. Здесь есть нечто дополнительное и более широкое: слово "машбиим" можно прочитать не через букву "шин", а через "син" - "масбиим", от слова "сова" (насыщение), то есть наполнение силой.
Иными словами, душе перед её спуском в этот мир говорят: пока она в состоянии плода в утробе матери, нет никаких препятствий - его обучают всей Торе, и ему не приходится сталкиваться с мешающими факторами. Но как только он выходит на воздух мира, он встретится с мешающими силами изнутри и извне, с помехами и задержками всякого рода, и потому он должен получить особые силы, чтобы выстоять в этих задачах. Это и есть "машбиим ото": дарование сил насыщения, чтобы он смог выстоять с той мощью, которая требуется при его спуске в этот мир.
В одном из маамаров Ребе приводится, что у слова "машбиим", помимо объяснения от "швуа" (клятва) и от "сова" (насыщение), есть и третье объяснение - от слова "шева" (семь). Все три объяснения связаны между собой: особые силы, которые даются душе, когда она находится в утробе матери, берут своё начало в корне души. Известно, что не вся душа спускается вниз, а лишь часть её, тогда как основная часть остаётся наверху. Из этого высшего корня душа и получает те особые силы, которые понадобятся ей внизу, а высший корень связан с числом семь.
Намёк в слове "цэлем":
Об Адаме Аришоне, первой душе, спустившейся в мир, сказано: "בצלם אלוקים עשה את האדם" - "по образу (бецэлем) Всесильного создал Он человека". "Цэлем" - это силы души, которые распределены и намёком заложены в его буквах:
Цади - та часть души, которая спустилась и облеклась в тело, часть, знакомая нам: нефеш, руах и нешама, силы, облекающиеся в части тела.
Ламед и мем - высшие силы, хая и йехида, которые не спускаются внутрь тела. В гематрии по большому счёту (мispar гадоль) они составляют семьдесят, а по малому счёту - семь.
Отсюда видно, что высшие силы души намёком выражены числом семь. Ламед-мем, остающийся наверху, даёт силу цади, спускающемуся вниз, и оба вместе складываются в слово "цэлем".
Итог: в этой части мы изучили начало первой главы Тании. Мы остановились на точности выражения "танья": почему Алтер Ребе выбрал менее распространённую версию и тем самым намекнул на устранение клипы изучающих Тору, называемой "танья", а также на значение букв слова "эйтан", от слов "крепость" и "сила"; и на намёк в словах "конец третьей главы Ниды" - конец времени изгнания перед Освобождением. Кроме того, мы разъяснили суть "машбиим ото": это не только клятва в обычном смысле, но и выражение от "сова", насыщения и силы, и от "шева", семи - силы, которые душа получает от своего высшего корня, как намекает слово "цэлем": цади, спускающийся в тело, и ламед-мем (семь в гематрии по малому счёту), остающийся наверху и дающий силу спускающейся части.
В следующей части мы займёмся продолжением первой главы, темой клятвы, налагаемой на душу: её сутью, её целью и тем, как она даёт душе силу выстоять при её спуске в этот мир.