В предыдущей части мы учили предисловие составителя (hakdomas hamelaket): название книги и её облик, то, как Тания получила своё имя и как она была построена. Теперь продолжим слова Алтер Ребе в его предисловии и выясним, кого он имеет в виду, когда говорит «сфорим» (книги) и «софрим» (те, из чьих уст записано), откуда взялись ответы, собранные в книге, и почему предисловие завершается запретом на печать.
Кого он имеет в виду под словами «сфорим» и «софрим»:
«Софрим», это Баал Шем Тов и Магид из Межерича, да пребудут их души в раю. Слова Баал Шем Това и Магида известны и распространены, а часть из них дана лишь намёком, «для понимающих» (לחכימין).
«באיגרות הקודש מרבותינו שבארץ הקודש תיבנה ותיכונן במהרה בימינו אמן» («в святых письмах наших учителей, что в Святой Земле, да будет она отстроена и утверждена вскоре, в наши дни, амен»), здесь имеются в виду рабби Менахем Мендл из Городка и рабби Авраам из Калиска. Это те два цадика, к которым ездил Алтер Ребе, а в определённый период Алтер Ребе был как бы учеником рабби Менахема Мендла. Затем они покинули Россию и поднялись в Святую Землю, и с тех пор связь между ними поддерживалась письмами. Именно в этих письмах приводятся намёком вещи от имени Баал Шем Това и от имени Магида из Межерича. И добавляет Алтер Ребе: «וקצתם שמעתי מפיהם הקדוש בהיותם פה עמנו» («а часть я слышал из их святых уст, когда они были здесь, с нами»).
Вернёмся к первой фразе предисловия. Алтер Ребе пишет книгу для всех тех людей, которых он знает лично, и всё её содержание, это «תשובות על שאלות רבות אשר שואלים בעצה כל אנשי שלומנו ומדינתנו תמיד» («ответы на множество вопросов, с которыми постоянно обращаются за советом все аншей шломейну, наши хасиды, в нашей стране»). На все заданные вопросы ответы находятся в книге. Отсюда и получается, что каждый находит в Тании самого себя: его сердце и разум вложены в неё, ведь всё, что хасиды раскрывали из тайников своего сердца и разума, Алтер Ребе записал в своей книге, «כל אחד לפי ערכו, להשית עצות בנפשם בעבודת ה'» («каждому по его мере, чтобы дать их душам советы в служении Всевышнему»).
Особенность этой книги:
Другие книги построены на человеческом разуме, и автор не в состоянии попасть в дух каждого читателя: ведь он не знает, кто будет читать его книгу, так откуда ему знать, чем именно зажечь этого учащегося? И даже если книга построена по Божественному разуму, кто скажет, что она сумеет распознать нужду каждого читателя. На это Алтер Ребе отвечает, что его книга иного рода: он в точности знает, кто в ней учится. Этого человека он знает, в какое бы время тот ни учился, и книга написана именно для него, точно и адресно: в ней записана его собственная проблема, и потому он находит в книге самого себя.
Почему же Алтер Ребе понадобилось написать книгу, а не продолжать принимать хасидов на йехидус, личную беседу с Ребе?
«כי אין הזמן גרמא עוד להשיב לכל אחד ואחד על שאלתו בפרטות» («ибо время уже не позволяет отвечать каждому на его вопрос в подробностях»), хасиды выросли и умножились, и по времени было просто невозможно, чтобы все прошли йехидус.
«וגם השכחה מצויה» («и к тому же забывчивость обычна»), даже если бы всех можно было принять, человек услышит от Ребе нечто личное, а со временем это забудет.
Поэтому: «על כן רשמתי כל התשובות על כל השאלות למשמרת, להיות לכל אחד ואחד לזכרון בין עיניו, ולא ידחוק עוד להיכנס לדבר עמי ביחידות» («поэтому я записал все ответы на все вопросы для сохранения, чтобы были они каждому напоминанием перед глазами, и чтобы он больше не пробивался войти поговорить со мной на йехидус»). Не нужно пробиваться и добиваться йехидуса, потому что сам йехидус находится в книге. «כי בהן ימצא מרגוע לנפשו, ועצה נכונה לכל דבר הקשה עליו בעבודת ה', ונכון יהיה ליבו בטוח בה' גומר בעדנו» («ибо в них найдёт он покой своей душе и верный совет во всём, что трудно ему в служении Всевышнему, и утвердится сердце его, уверенное в Всевышнем, завершающем за нас»). Эти слова написаны не с колебанием и не как надежда, а с полной уверенностью: книга относится к каждому и каждому.
Нечто подобное произошло и у Ребе из Любавичей. В определённый период Ребе перестал принимать на частный йехидус в своей комнате, и по той же самой причине: время уже не позволяло отвечать каждому, ведь хасиды выросли и умножились. С этого Ребе начал проводить общие йехидусы, для больших групп, пока и они стали проходить лишь несколько раз в год. В конце концов Ребе сказал, что общие фарбренгены, в которых участвуют тысячи и десятки тысяч, имеют статус йехидуса. В письмах тем, кто задавал вопросы, Ребе отвечал: ведь ты был на фарбренгене, там и найдёшь ответы на все свои вопросы. То есть, когда Ребе сидит на фарбренгене и говорит, все присутствующие получают то, что им нужно, и от человека требуется лишь научиться лучше видеть. А иногда он не видит, точно так же, как и в Тании не все увидели.
И вот заключение: «או מי שדעתו קצרה להבין דבר עצה מתוך קונטרסים אלו» («или тот, чей разум слишком короток, чтобы понять совет из этих тетрадей»). Бывает, что хасид говорит: я читаю Танию и не понимаю, я не нахожу себя в этой книге, мне кажется, что речь идёт о каких-то других людях. Но Алтер Ребе установил в своём предисловии, что книга относится к каждому, и потому он добавляет, что и такой учащийся тоже включён, только что «יפרש שיחתו לפני הגדולים שבעירו, והם יבוננו» («пусть изложит своё дело перед большими в своём городе, и они разъяснят»). Кто не видит сам, пусть сделает себе рава: пойдёт к большим своего города, и они разъяснят и найдут ему в Тании ответ на его личную проблему.
Его просьба к «гдойлим», большим в каждом городе:
Теперь Алтер Ребе обращается с личной просьбой к тем большим, что есть в каждом городе и местечке хасидов: «ועליהם בקשתי, שלא לשום יד לפה, להתנהג בענווה ושפלות של שקר חס ושלום» («и к ним моя просьба: не прикладывать руку к устам, ведя себя со скромностью и приниженностью лживой, не дай Бог»). Тот, кто говорит «я не знаю, я не понимаю, у меня нет такой возможности», это ложная скромность. Алтер Ребе выражается резко и определяет это как ложь: кто знает, обязан сказать. И более того, «נודע עונש המר על מונע בר» («известно горькое наказание тому, кто задерживает хлеб»), человек, у которого в голодное время амбары полны зерна, а он не даёт его нуждающимся, наказание его велико. Гемара говорит, что того, кто задерживает хлеб, проклинают даже люди в заморских странах; и наоборот, велика награда тому, кто даёт другому из того, что у него есть.
И говорят наши учителя о стихе в Мишлей «רש ואיש תככים נפגשו, מאיר עיני שניהם ה'» («бедный и человек коварный встретились, обоим их глаза освещает Всевышний»), что стих говорит об изучении Торы: ученик, который не знает, называется «раш», бедняк, у него нет знания. И когда он приходит к мудрецу, который знает, и говорит ему: «научи меня Торе», а тот мудрец его учит, тогда «обоим их глаза освещает Всевышний». Святой, благословен Он, освещает глаза бедняка, и сам мудрец тоже становится мудрее. И Гемара добавляет обратное: если мудрец ему не даёт, Святой, благословен Он, может превратить бедняка в мудреца, а мудреца в бедняка, не дай Бог.
И завершает Алтер Ребе: «כי יאיר ה' פניו עליהם, אור פני מלך חיים, ומחיה חיים יזכנו ויחיינו לימים אשר לא ילמדו עוד איש את רעהו וגו'» («ибо осветит Всевышний Свой лик над ними, свет лика Царя, это жизнь, и Оживляющий живых удостоит нас и оживит нас до дней, когда уже не будет учить человек своего товарища и так далее»), ведь о будущем сказано пророчество «כי כולם ידעו אותי» («ибо все будут знать Меня»), и тогда учащемуся уже не понадобится искать больших своего города, а каждый сам будет учить Танию. Как мы упоминали в предыдущей части, рабби Зуша из Аниполи сказал, что с Танией мы выйдем встречать лик Мошиаха, и тогда каждый увидит в Тании самого себя и тот великий свет, что скрыт в книге. «כי מלאה הארץ דעה את ה' וגו', אמן כן יהי רצון» («ибо наполнится земля знанием Всевышнего и так далее, амен, да будет такова воля Его»).
Конец предисловия: предупреждение о печати
Заключение построено так же, как мы видели в hаскомос, одобрениях к книге: «והנה אחר שנתפשטו הקונטרסים הנזכרים לעיל בקרב כל אנשי שלומנו הנזכרים לעיל בהעתקות רבות, מידי סופרים שונים ומשונים» («и вот, после того как упомянутые тетради разошлись среди всех упомянутых аншей шломейну во множестве списков, из рук переписчиков разных и странных»). Как мы говорили в предыдущей части, «разные», это переписчики, которые допускали ошибки при переписывании по простоте, без злого умысла, а «странные переписчики», это те, кто нарочно, тенденциозно стремился внести искажения, чтобы из книги выходили недостойные утверждения о хасидах. А из-за множества списков «רבו כמו רבו טעויות סופר במאוד מאוד» («чрезвычайно умножились ошибки переписчиков»). «ולזאת נדבה רוחם של אנשים הנקובים הנזכרים לעיל מעל הדף» («и потому пожертвовали своим духом те названные люди, упомянутые выше на этой странице»), те самые люди, которые были упомянуты в предыдущих одобрениях, и среди них рабби Шолом Шахна, зять Алтер Ребе, и рабби Шмуэль Галеви, «לטרוח בגופם ומאודם להביא את הקונטרסים הנזכרים לעיל לבית הדפוס, מנוקים מכל סיג וטעות סופר, ומוגהים היטב. ואמינא לפעלא טבא יישר חילא» («потрудиться телом и достоянием, чтобы доставить упомянутые тетради в типографию, очищенными от всякой примеси и ошибки переписчика и хорошо выверенными. И говорю я доброму делу: йишер коах»), то есть доброму делу, да будет сила твоя крепка.
«ולהיות כי מקרא מלא דיבר הכתוב: ארור מסיג גבול רעהו, וארור בכלל, בו קללה בו נידוי חס ושלום, על כן כיהודה ועוד לקרא קא אתינא» («и поскольку прямым стихом сказало Писание: проклят передвигающий межу ближнего своего, а в слове «проклят» включено и проклятие, и отлучение, не дай Бог, потому я прихожу как «Йеhуда, и ещё к стиху»»). То есть я прихожу как добавление и как усиление к стиху. Выражение «Йеhуда, и ещё к стиху» происходит из Гемары в трактате Кидушин: там сказано, что если человек сказал женщине определённые выражения и она согласилась, то она посвящена ему, и среди этих выражений «вот ты моя харуфа», ведь есть стих «ибо женщина, посвящённая мужу». И добавляет Гемара, что и в Йеhуде называли женщину «харуфа», и спрашивает с удивлением: «Йеhуда, и ещё к стиху?» Ведь уже есть стих «женщина, посвящённая мужу», зачем добавлять, что так принято и в Йеhуде. Алтер Ребе пользуется этим выражением и говорит «как Йеhуда, и ещё к стиху»: стих «проклят передвигающий межу ближнего своего» уже существует, а он приходит лишь как усиление этого дела.
И так он продолжает: «למשדי גודא רבא על כל המדפיסים» («наложить великую ограду на всех печатников»), то есть установить строгий запрет для всех, у кого есть возможность печатать книги, не печатать упомянутые тетради ни самим, ни через «гира дилейhу», их стрелу, то есть ни прямой печатью, ни посылая других под предлогом, что это лишь косвенное действие, грама; не посылать ни стрел, ни посланцев, а только с разрешения тех названных выше людей. И на какое время? «למשך חמש שנים מיום כלות הדפוס» («на срок пяти лет со дня завершения печати»), пять лет с окончания печатания. «ולשומעים ינעם, ותבוא ברכת טוב. כה דברי המלקט ליקוטי אמרים הנ"ל» («а слушающим будет приятно, и придёт на них доброе благословение. Таковы слова составителя упомянутых Ликутей Амарим»).
И известно, что право на издание Тании перешло с тех пор к тем, кто продолжает печатать книги Алтер Ребе. Сегодня речь идёт о руководстве Кеhот (Карней hОд Тора, официальное издательство хасидизма Хабад), во главе которого стоял Ребе, и только у него есть разрешение печатать Танию. Правда, отсчёт пяти лет начинается от последней печати, а после них разрешение дано каждому, кто захочет печатать; но поскольку Тания печатается без остановки, эти пять лет никогда не заканчиваются, ведь всегда находишься внутри тех самых пяти лет, и так право сохраняется в руках руководства Кеhот.
Итог: в этой части мы учили, что «софрим» в предисловии, это Баал Шем Тов и Магид из Межерича, а «наши учителя, что в Святой Земле», это рабби Менахем Мендл из Городка и рабби Авраам из Калиска. Мы увидели, что Алтер Ребе написал Танию как личный ответ каждому учащемуся, потому что время не позволяет проводить йехидус с каждым и потому что забывчивость обычна, и что книга относится к каждому человеку; а тот, кто не находит в ней себя, пусть изложит своё дело перед большими своего города, на которых лежит обязанность не вести себя с ложной скромностью. Учили мы и о его предупреждении не печатать эти тетради без разрешения в течение пяти лет, а отсюда, о праве на издание, которое до сегодняшнего дня сохраняется в руках руководства Кеhот.
В следующей части мы займёмся первой главой Тании: вопросом «целем» бейнони, среднего человека, и цадика, и определением ступеней души, на которых построена вся книга.