Восьмая глава Песни Песней - заключительная, и в ней звучит высшее проявление верности Кнесет Исраэль (общины Израиля) своему Возлюбленному. В этой части мы разберем стихи от «Многих вод» и до самого конца книги: неугасимую силу любви, стойкость народа Израиля перед соблазнами народов мира, суд над царствами в Судный день, голос Торы, которого с трепетом ждут ангелы, и завершающую мольбу - «Беги, Возлюбленный мой». Мы пойдем по порядку стихов с комментарием Раши.
מַיִם רַבִּים לֹא יוּכְלוּ לְכַבּוֹת אֶת־הָאַהֲבָה וּנְהָרוֹת לֹא יִשְׁטְפוּהָ אִם־יִתֵּן אִישׁ אֶת־כָּל־הוֹן בֵּיתוֹ בָּאַהֲבָה בּוֹז יָבוּזוּ לוֹ׃ (ז) - «Многие воды не смогут угасить любовь, и реки не затопят ее; если отдаст человек все богатство своего дома за любовь, будет лишь презрен он».
Раши обращает внимание на трудность: с каких пор любовь тушат водой? Какая связь между водой и любовью? Но дело в том, что это прямое продолжение предыдущего стиха. Там сказано: «всполохи ее - всполохи огня», искры пламени, и поэтому здесь уместно выражение «угасить». В притче огонь тушат водой, поэтому, когда народы мира приходят погасить эту любовь, их действия уподобляются водам.
И кто же эти воды? «Многие воды - это народы мира», указание на их бесчисленное множество. «И реки» - их князья и цари, самые влиятельные среди них. «Не затопят ее» - ни силой и ужасом, ни соблазнами и подстрекательством. Ведь у реки есть две стороны: иногда она несется с сокрушительной мощью и уносит человека туда, куда он вовсе не собирался, а иногда течет спокойно и ласково, человек безмятежно плывет на спине ради удовольствия - и вдруг обнаруживает себя в совершенно чужом месте. Это два пути, которыми народы пытаются увлечь нас за собой, и второй путь - самый опасный и коварный.
Так говорил Хатам Софер, и так говорили великие мудрецы всех поколений: больше, чем ненависти народов мира, мы опасаемся их любви и близости, ведь через любовь и сближение они наносят нам гораздо больший духовный урон. Глава йешивы «Мир» рав Финкель говорил: во много раз больше того, что причинила нам Германия в страшной Катастрофе, нам навредила Америка той «тихой катастрофой», которая длится уже десятилетия. Страшно подумать, сколько еврейских душ погибло в этой катастрофе ассимиляции, достигающей более пятидесяти процентов, и этот процесс продолжается. Но есть одно отличие: от этой беды не защищаются, она не пугает и не вызывает отторжения. Напротив, все приятно и привлекательно: равноправие, эмансипация, равенство перед законом, все прекрасно. А в итоге мы видим, упаси Б-г, к чему это приводит.
«Если отдаст человек все богатство своего дома» - стих не уточняет, за что именно, и Раши объясняет: чтобы ты променял свою любовь. Придет чужак и предложит Кнесет Исраэль несметные богатства, лишь бы она предала любовь ко Всевышнему - «будет лишь презрен он». Кнесет Исраэль отвергает его с презрением: мою веру ты хочешь купить? Моего Б-га ты пытаешься выкупить за деньги? И обо всем этом, говорит Раши, Святой Творец, благословен Он, и Его Небесный суд свидетельствуют, что так Кнесет Исраэль льнет к своему Возлюбленному. А откуда видно, что речь идет о Всевышнем и Его суде? Из множественного числа в следующем стихе: «Сестра у нас».
אָחוֹת לָנוּ קְטַנָּה וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ מַה־נַּעֲשֶׂה לַאֲחֹתֵנוּ בַּיּוֹם שֶׁיְּדֻבַּר־בָּהּ׃ (ח) - «Сестра у нас маленькая, и груди еще нет у нее; что нам делать для сестры нашей в день, когда будут сватать ее?».
Говорят Всевышний и Его Небесный суд: есть у нас сестра в нижнем мире, на этой земле, которая соединяется, прилепляется и жаждет быть с нами. Слово «ахот» (сестра) происходит от корня связи и срастания («леахот» - сращивать разрывы), как приводит пример Раши: «разрывы, которые не сшивают» - надрыв одежды в знак траура по умершему, который запрещено сшивать воедино. Также слово «ах» означает очаг с огнем («ах боэрет»), о котором сказали мудрецы, что это поленья, соединяющиеся в братском союзе («ахва») и горящие вместе.
«Маленькая» - она умаляет себя перед всеми народами, как сказано: «Не по многочисленности вашей возжелал вас Господь». Вы не большинство, и вы не превозноситесь и не кичитесь собой. А Святой Творец всегда выбирает того, в ком есть скромность и смирение. Так доказывает автор «Кли Якар» на протяжении всей Торы: из Каина, Эвеля и Шета мир укоренился именно на Шете; Ишмаэль был первенцем, но Ицхак стал продолжателем; Эсав был старшим, но младший Яаков был избран; Реувен был первенцем, однако Йосеф получил удел двух колен, Леви - священство, а Йегуда - царство, хотя все это должно было принадлежать Реувену; Аарон был старшим, но руководство народом получил Моше; Давид был самым младшим из братьев, пасшим «немногочисленных овец», и именно он удостоился помазания, равно как и Шломо. На всем историческом пути Всевышний отвергает высокомерие и избирает смирение, желая явить Свое Присутствие (Шхину) именно тому, кто мал и скромен.
«И груди еще нет у нее» - подобно тому, как сказано об египетском изгнании в книге Йехезкеля (гл. 16): «грудь твоя округлилась», что служило знаком наступления поры избавления. Здесь же по-прежнему «груди еще нет у нее», еще не настало время любовного союза, подобно отроковице, которая еще не достигла возраста замужества. Иными словами: у нас пока еще нет достаточного числа заслуг, и еще не пришло время для окончательного избавления.
«Что сделаем с сестрой нашей в день, когда будут говорить о ней» - когда народы шепчутся между собой, замышляя истребить ее, как сказано: «Пойдем и истребим их из народов». И здесь очень точно употреблено слово «едубар» (будет говориться), ведь Раши всегда отмечает, что слово «дибур» означает жесткую, строгую речь, в отличие от мягкой «амира». Можно истолковать «ше-йедубар ба» также и от корня «адбара» (подавление, уничтожение) - когда народы захотят покорить ее и стереть с лица земли.
אִם־חוֹמָה הִיא נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף וְאִם־דֶּלֶת הִיא נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָרֶז׃ (ט) - Если она стена, воздвигнем на ней серебряный дворец, а если она дверь, затворим ее кедровой доской.
«Если она стена» - если она укрепится в своей вере и богобоязненности, став против них подобно медной стене, сквозь которую не проникнуть, то есть не станет смешиваться и вступать в браки с ними, и не поддастся их соблазнам. Тогда «воздвигнем на ней серебряный дворец» - станем для нее городом-крепостью, венцом и украшением, и построим для нее Святой город и Храм (Бейт а-Бхира). И можно добавить объяснение слову «серебро» (кесеф): Храм называется «Леванон», потому что он убеляет (малбин) грехи Израиля, а серебро относится к категории белого, в отличие от золота, которое относится к красному цвету и категории строгих судов (диним).
«А если она дверь» - дверь вращается на петлях, и от легкого стука распахивается. Так и она: если откроется им навстречу, так что они проникнут к ней, а она к ним, и будет готова впитывать все веяния, все идеи и все заблуждения народов мира, тогда «затворим ее кедровой доской» - заколотим ее дверь досками, которые поддаются гниению и пожираются червями. Иными словами, тот, кто не является крепкой и непоколебимой медной стеной, а уподобляется постоянно открывающейся двери, не имеет прочной основы для существования.
אֲנִי חוֹמָה וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלוֹת אָז הָיִיתִי בְעֵינָיו כְּמוֹצְאֵת שָׁלוֹם׃ (י) - Я стена, и груди мои как башни; тогда была я в его глазах подобна нашедшей мир.
Говорит Кнесет Исраэль: «Я стена» - тверда я в любви к моему Возлюбленному, подобно той самой медной стене, о которой говорил Всевышний. «И груди мои как башни» - это синагоги и дома учения (батей мидраш), вскармливающие Израиль словами Торы. Как мы уже неоднократно объясняли, образ грудей - это выражение изобилия (шефа) и его излияния, и здесь наше духовное изобилие исходит из синагог и домов учения, питающих нас словами Торы.
«Тогда была я в его глазах подобна нашедшей мир» - Гемара толкует слово «ке-моцэт» как созвучное слову «совершенство» (шлемут): подобно невесте, явившейся непорочной и нашедшей мир в доме мужа, где ее любят и где ей хорошо. Если я сохраню свою стойкость в любви к Возлюбленному, то удостоюсь именно этого.
כֶּרֶם הָיָה לִשְׁלֹמֹה בְּבַעַל הָמוֹן נָתַן אֶת־הַכֶּרֶם לַנֹּטְרִים אִישׁ יָבִא בְּפִרְיוֹ אֶלֶף כָּסֶף׃ (יא) - Виноградник был у Соломона в Бааль-Амоне; он отдал этот виноградник сторожам, каждый должен был приносить за плоды его тысячу серебряников.
Это притча: «Шломо» (Соломон) - Царь, Которому принадлежит мир (Шалом), то есть Святой Творец, благословен Он. «В Бааль-Амоне» - в Иерусалиме, где собирается множество народа (амон ам). «Отдал этот виноградник сторожам» - передал его жестоким стражам, чужим царствам. «Каждый должен был приносить за плоды его тысячу серебряников» - каждый из них берет себе по тысяче серебряников от плодов виноградника, взимая с них налоги и подушные подати. Иначе говоря, каждый из народов берет свою долю от плодов этого виноградника.
כַּרְמִי שֶׁלִּי לְפָנָי הָאֶלֶף לְךָ שְׁלֹמֹה וּמָאתַיִם לְנֹטְרִים אֶת־פִּרְיוֹ׃ (יב) - «Виноградник мой, который у Меня, предо Мною; тысяча тебе, Шломо, и двести - стерегущим плоды его» (12).
«Виноградник мой предо Мною» - в День Суда приведет их Всевышний к ответу и скажет: виноградник Мой, хотя Я и отдал его в ваши руки, остается Моим. Не думайте, что Я оставил его на произвол судьбы. Ведь именно таково было представление народов: чем больше кто-то притесняет и мучит Израиль, тем лучше для него, ибо Всевышний якобы отверг евреев; и напротив, это якобы доказывает, что Он избрал христианство, ислам или другую религию - вот, мол, Он отдал Своих сыновей на растерзание, значит, они больше не Его сыновья. В этом и заключается суть притязаний других религий. Говорит им Всевышний: вы ошибаетесь, Я ни на миг не оставил их: «Где разводное письмо матери вашей, с которым Я отпустил ее, или кому из Моих заимодавцев продал Я вас?»
«И предо Мною» открыто все, что вы отняли от его плодов, ничто из того, что вы взыскали с них, от Меня не скрыто. И в День Суда они уже не смогут этого отрицать, а потому скажут: «Тысяча тебе, Шломо» - всю тысячу серебра, что мы с них взыскали, мы вернем, «и двести - стерегущим плоды его» - и еще много добавим от себя и отдадим им, их предводителям и мудрецам. Народы обещают возмещение ущерба, как сказано: «Вместо меди доставлю золото», и Таргум переводит: вместо меди, которую разграбили у тебя народы Иерусалима, принесут золото взамен взятого. А также: «И будешь ты сосать молоко народов, и царскую грудь сосать будешь», где описано, как народы придут в будущем, падут ниц, принесут дары и будут благодетельствовать народу Израиля.
«И двести - стерегущим плоды его» - это талмидей хахамим, знатоки Торы. Они названы стражами виноградника, потому что оберегают виноградник дома Всевышнего. Это согласуется со словами наших мудрецов: «В обход, в обход говорим мы назорею, к винограднику не приближайся!» Вся суть раввинских оград (гзерот) такова: обойди виноградник стороной и не входи, ведь если войдешь, дойдешь и до того, чтобы отведать ягод. Талмидей хахамим следят за тем, чтобы святая Тора ни в чем не пострадала, устанавливая предохранительные ограды вокруг нее.
По этому поводу один выдающийся мудрец однажды заметил: есть два запрета, в которых претыкаются многие. Первый - чтение «Шма» вовремя. Немало людей упускают положенное время для «Шма» и тем самым ежедневно нарушают повелевающую заповедь Торы (мицват асэ). А ведь если бы человеку сказали не есть мацу в пасхальную ночь, разве кто-то из нас согласился бы? Второй - бритье лезвием бритвы. Памятны еще плакаты в синагогах, где было написано: бреющийся бритвой ежедневно нарушает пять прямых запретов Торы, и это подобно тому, как если бы он съел столько-то порций свинины. Сегодня, слава Б-гу, в таких напоминаниях почти нет нужды, но старшее поколение помнит, насколько этот запрет нарушался; у многих это начиналось в армии и продолжалось потом. Как же получается, что люди изо дня в день нарушают запреты Торы (лавин де-орайта)?
Сказал тот великий человек: обрати внимание, что в этих двух заповедях нет «коэффициента безопасности», нет раввинской ограды (де-рабанан). Если прочитал «Шма» до определенного часа - исполнил заповедь, а опоздал - уже нарушил закон Торы. Промежуточной ступени нет. Так же и с бритвой: если бы существовало разделение, что одно действие запрещено мудрецами, а другое Торой, люди бы остерегались и береглись. Но поскольку ограды там нет, человек сразу падает в нарушение Торы. Нет ограды - падают. Отсюда понятен принцип: «стерегущие плоды его» - это мудрецы, которые своими постановлениями создают охрану Торе Всевышнего.
И эти возмещения отдаются знатокам Торы, как сказано: «Ибо сидящим пред Господом будет прибыль ее и плата ее» - вся прибыль и дары, которые привезут из Цора, будут отданы талмидей хахамим. А кто такие «сидящие пред Господом»? Это мудрецы, изучающие Тору. Некоторые объясняют, что имеются в виду коэны, и это также вполне согласуется, ведь именно коэны были мудрецами своего поколения: «Ибо уста коэна должны хранить ведение, и Торы ищут из уст его», поскольку колено Леви имело возможность целиком посвятить себя изучению Торы.
И Раши приводит еще одно толкование: «И двести - стерегущим плоды его» - по закону того, кто извлек выгоду из посвящения (hекдеша) и платит основную сумму (керен) и пятую часть (хомеш). Так и мы заплатим, ведь «Святыня Израиль Господу, начаток урожая Его» - Израиль назван святыней, и всякий, кто причинил ему ущерб, словно совершил святотатство (меила), а потому обязан прибавить пятую часть. И двести - это пятая часть от тысячи. Но здесь возникает некоторая трудность: ведь пятая часть исчисляется «снаружи» (ми-левар), то есть делят всегда на число на единицу меньшее: хочешь узнать шестую часть - дели на пять, хочешь узнать пятую часть - дели на четыре. И согласно этому, за тысячу полученной пользы следовало бы заплатить сто двадцать пять, ведь двадцать пять - это пятая часть от ста двадцати пяти. И действительно, этот вопрос задают ахароним: книги «Яарот дваш», комментарий Виленского Гаона (Бейур hа-Гра), «Ринат Ицхак» и многие другие, и большинство оставляют этот вопрос открытым (царих июн). А желающие могут заглянуть в труды Хатам Софера, который разбирает и разрешает это в своем обычном ключе.
הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְׁמִיעִינִי׃ (יג) - «Обитающая в садах, товарищи внимают голосу твоему: дай Мне услышать его!» (13).
Святой, благословен Он, говорит общине Израиля (Кнесет Исраэль): ты рассеяна в изгнании, пасешься в чужих садах и пребываешь в синагогах и домах учения. Из слов Раши следует, что здесь заключены два смысла. С одной стороны, «сады» - это описание изгнания: Израиль находится не на своем естественном месте, а подобен скоту, пасущемуся в чужом саду. С другой стороны, «сады» - это место, где все цветет и плодоносит, «еще будут они плодоносны в старости», место постоянного урожая, и это - синагоги и дома учения (батей мидрашот), где Тора плодится и множится, постоянно принося новые открытия в понимании Торы (хидушим), новые слова Торы и служение Всевышнему.
«Товарищи внимают голосу твоему» - это служебные ангелы. А почему они названы «товарищами»? Потому что они твои собратья, «сыны Б-жии», подобные тебе по своему высокому достоинству. Они внимают и приходят слушать твой голос в синагогах, наслаждаясь звуком Торы, разносящимся в этих садах.
«Дай Мне услышать [голос твой]» - и только потом Его освятят они (ангелы), как сказано: «Когда ликовали вместе утренние звезды...» - это народ Израиля, и только затем: «...и восклицали от радости все сыны Божьи». Слово «ран» (ликовали) происходит от корня «рина», как в выражении «и прошел клич (рина) по стану», то есть звук пения. Еврейский народ собирается утром в синагогах и домах учения, чтобы освятить Его Имя, а ангелы ждут и прислушиваются: когда же мы освятим? И только тогда Всевышний велит им возвысить свой голос: «и восклицали все сыны Божьи». Они следуют за нами, они вторые после нас.
בְּרַח דּוֹדִי וּדְמֵה־לְךָ לִצְבִי אוֹ לְעֹפֶר הָאַיָּלִים עַל הָרֵי בְשָׂמִים׃ (יד) - «Беги, любимый мой, и уподобься серне или молодому оленю на горах благовоний!» (14)
«Беги, любимый мой» - из этого изгнания, и избавь нас среди них. Это молитва: Владыка мира, Шхина пребывает с нами в галуте, и мы просим Тебя: «убеги» из этого изгнания! Ведь когда Святой, благословен Он, выходит из галута, тем самым выходят и Его дети.
«И уподобься серне» - чтобы ускорить Избавление, ведь серна необычайно быстра; то есть пусть наше Геула поспешит и наступит вскорости. «И водвори Свою Шхину на горах благовоний» - это гора Мориа и Храм, который будет отстроен вскорости, в наши дни, амен! Выражение «горы благовоний» можно истолковать как указание на воскурение благовоний (кторет), совершавшееся там, а также на все жертвоприношения, приносимые как «благоухание, приятное Господу». А в качестве намека можно сказать: «горы благовоний» («арей бсамим», созвучно «шаарей шамаим») - это врата Небес и вход на Небеса, через который возносятся молитвы. Именно так принято настраивать мысли перед молитвой «Шмоне-эсре»: человек направляет свое сердце в сторону Земли Израиля, Иерусалима, Храма, Святая Святых и пространства между двумя херувимами, где находятся врата Небес и пребывает Шхина.
В этой связи приводится объяснение от имени рава Нисима Переца зц"л. Уже говорилось о тайне Цимцум: Святой, благословен Он, сократил Свой свет, чтобы сотворить мир, а затем провел свыше тонкий луч света (кав), в который облачились сфирот - как «сфирот кругов» (игулим), так и «сфирот прямой линии» (йошер), как это объясняется в книге «Михтав ме-Элияху» и других источниках. Рав Нисим Перец объяснял: этот тонкий луч света достигает именно пространства между двумя херувимами. То есть он нисходит свыше, от уровня Бесконечного (Эйн Соф), предшествующего Цимцуму, проходит сквозь сокращение и достигает места между херувимами. Выходит, что это место обладает высочайшей духовностью, какую только можно представить, и в этом суть Врат Небес - гора, наиболее близкая к небесному началу, «горы благовоний».
В связи со словами «Беги, любимый мой, и уподобься серне» упоминается еще одно толкование: серна, спасаясь бегством с огромной скоростью, порою теряет ориентацию и сбивается со своего привычного пути, и затем ей приходится разыскивать дорогу назад. Как она находит обратный путь? По запаху, оставленному ею на тропе. Однако когда она достигает «гор благовоний», все усложняется: аромат пряностей заглушает ее собственный след, и она уже не знает, как повернуть назад. Рассказывают, что контрабандисты порой прячут запретные грузы среди мешков с кофе: запах кофе настолько резок и силен, что даже служебная собака не способна ничего учуять. Точно так же и аромат благовоний настолько насыщен, что серна не может различить свой след, ведущий назад.
И об этом мы молим: Владыка мира, беги, любимый мой, прочь из изгнания и уподобься серне, бегущей на горы благовоний - чтобы, придя туда, Он уже не повернул назад, но остался там навеки! Благодаря этому нам будет гарантировано окончательное Избавление, и Он уже никогда больше, не дай Бог, не вернет нас в галут. И завершает Раши: «Завершен комментарий к Шир а-Ширим, хвала Создателю светил!»
Финал книги Шир а-Ширим - это провозглашение любви, которую никакая сила в мире не в состоянии угасить: ни могучие воды народов мира, ни реки их властителей и царей, ни сокрушительный напор силы, ни мягкое течение соблазна и мнимого сближения, которое опаснее всего. Община Израиля доказывает, что она - «стена», а не «дверь», что ее преданность не купить ни за какие богатства мира, а ее груди - как башни: это синагоги и дома учения, питающие ее молоком Торы. В День суда Святой, благословен Он, ответит земным царствам, что виноградник вовеки остался Его уделом; будет выплачена тысяча, и еще двести достанутся стражам виноградника - мудрецам Торы, хранящим ее границы, а ангелы, внимающие нашему голосу, вознесут свою хвалу лишь вслед за нами. И венчает все это мольба: беги, любимый мой, на горы благовоний, и да станет это Избавлением, после которого уже не будет возврата! И подобно тому, как удостоились мы завершить изучение комментария Раши к Песни Песней, так да удостоимся мы учить и обучать, хранить, исполнять и осуществлять, амен ве-амен!