Введение: от притчи к прообразу
Мы подошли к заключительной части комментария Мальбима на Шир а-Ширим - к той части, где он приоткрывает то, что было скрыто под покровом на протяжении всей книги. До сих пор Мальбим объяснял всю Песнь Песней применительно к душе Шломо: душе, которая выходит из тела, прилепляется к своему Возлюбленному и удостаивается пророчества, затем возвращается и отдаляется, и так повторяется вновь и вновь, пять раз соответственно пяти песням. Теперь же Мальбим приходит и показывает, что все это - лишь уровень притчи, а за ней стоит высший прообраз: святая Шхина, она же сфира Малхут, стремящаяся подняться со своего места в нижних мирах и соединиться со своим Возлюбленным в мире Ацилут. Сначала разберем притчу о душе, а затем поднимемся к скрытому прообразу.
Притча: душа в своем корне и душа в теле
Мы увидели в отношении души огромную разницу между двумя состояниями. В своем истоке, когда она находится наверху у Святого, благословен Он, она представляет собой разум, отделенный от материи, совершенно духовный; ее силы безграничны, постижения мгновенны, и в ней нет природных свойств и телесных качеств. Но когда она спускается вниз, удаляется со своего места и облачается в одеяние, чтобы действовать в этом мире, она словно входит в сосуд, который замыкает ее и ограничивает ее возможности. Сегодня у нас нет силы постичь все в одно мгновение, как душа постигала под Престолом Славы; мы ограничены рамками тела.
И внутри самого тела существуют разные ступени. Деятельность разума, происходящая в мозге, ближе к духовности: человек может сидеть на одном месте и размышлять от одного края света до другого, представлять себе то, что происходит в Австралии, и даже думать о высших мирах. Таким образом, хотя душа и заключена в теле, в ней все еще ощутима сила духовного постижения. Качества характера и желания сердца уже теснее связаны с материальным, но и в них все еще заметна духовная сила: ведь свобода выбора, само решение «я хочу именно так» - это явление духовного порядка. И наконец то, что заключено в крови - низшая часть души, - там она буквально скована телом, и в ней вовсе не заметно никакого духовного проявления, ведь подобная жизненная сила присуща и животным на их уровне. В мозге и в сердце духовность еще различима, а во внутренних телесных процессах природа берет верх, и душа уже совершенно не ощущается.
Но все это верно, пока душа овеществлена, пока она находится внутри тела. Когда же душа снимет одежды своего вдовства и облечется в драгоценные наряды, когда совлечет с себя бренное тело и вернется в свою высшую обитель, телесные силы упразднятся, и она вернется в дом своего отца, как в юности. Тогда она станет действовать с безграничной духовной силой и постигать Эйн Соф (Бесконечного) безо всяких преград. Здесь, в этом мире, действует правило: «Не может человек увидеть Меня и остаться в живых», потому что он ограничен; там же она будет постигать Б-жественность без границ.
Прообраз: спуск Шхины и ее восхождение
Так же обстоит дело и со святой Шхиной, то есть со сфирой Малхут. Когда она желает излить влияние в нижние миры, она облачается в сосуды и одежды: Малхут бесконечного Эйн Соф облачается в миры, находящиеся под ней, Малхут мира Ацилут спускается в миры Брия, Ецира и Асия, вплоть до нисхождения в наш низший мир. Тогда она опускается в мир Престола (Брия), или к ангельским чинам Хайот (мир Ецира), или к Офаним. И этот спуск называется изгнанием с ее места, аспектом выражения «Шхина пребывает в изгнании»: Шхина спускается из своей обители в мире Ацилут - а Ацилут это место, где не пребудет зло, где пребывает только Святой, благословен Он, - и оттуда она изливает влияние вниз.
И поскольку она спустилась, ее управление становится ограниченным, ведь она как бы сделалась более материальной. В этом процессе есть множество ступеней в соответствии с силой каждого мира и свойствами его сосудов, чисты ли они или замутнены. И когда она спускается вплоть до мира Офаним, мира Асия, все как будто отдается во власть природы, сообразно вращению небесных сфер и колес (офаним), и это то понятие созвездий (мазалот), о котором говорится и в еврейской традиции. Изобилие нисходит через материальную реальность, и подобно крови в теле, в которой душа совершенно незаметна, так же не ощущается и действие сфиры Малхут, и кажется, будто все происходит естественным путем и мир живет по заведенному порядку.
Но когда она поднимается из разделенных миров - миров БИ"А (Брия, Ецира, Асия) - обратно в Ацилут, она подобна душе, сбрасывающей с себя бренное тело. Над ней больше нет более грубых миров, она пребывает со Святым, благословен Он, с Самим Зеир Анпином на высочайшей ступени, и тем самым ее силы раскрываются в действии без границ и пределов. Это и есть состояние «Шхина прилеплена к своему Возлюбленному лицом к лицу»: она вышла из тела, которым являлись миры БИ"А, и соединяется со Всевышним, благословен Он, абсолютным единением, и тогда преумножает силу по Своей Б-жественной мощи, чтобы изливать изобилие и приумножение благословения без меры.
Претензия Луны и спуск Малхут
Сказали божественные мудрецы - каббалисты, - что во время эманации мира Ацилут Солнце и Луна пользовались одним венцом. Солнце - это Зеир Анпин, а Луна - это Нуква, принимающая сторона; и «один венец» означает, что они находились на одном уровне духовного роста (в один рост). Ведь у Нуквы есть множество состояний: она может находиться позади Зеир Анпина или перед ним, лицом к лицу или лицом к спине, в статусе малой точки внизу или на той же высоте. Все зависит от характера передачи влияния, и чем она выше и равнее Зеир Анпину, тем возвышеннее влияние и совершеннее единение. «Пользовались одним венцом» означает, что передача влияния происходила на высочайшем уровне, в мире Ацилут и на одной высоте.
Что произошло в четвертый день? Луна стала жаловаться, утверждая: не могут два царя пользоваться одним венцом. И опустилась она в тайне «одной точки» в мир Брия, но тотчас вернулась на свое место в Ацилут, напротив Зеир Анпина. До каких пор? До греха Адама Ришон, когда Малхут опустилась снова. Ведь когда мы грешим, это влечет за собой спуск сфиры Малхут в мир, находящийся под ней, мы отдаляем Малхут от Святого, благословен Он, и в этом суть изгнания Шхины.
И Малбим объясняет глубинную суть того первого спуска. Всевышний устроил все миры так, чтобы все силы и весь порядок Меркавы зависели от поступков человека, по принципу «Господь - тень твоя по правую руку твою»: человек совершает добро и тем самым вызывает благотворное влияние во всех мирах. В четвертый день были подвешены светила, и с этого началось правление законов природы, ведь до этого служил сокрытый свет. Отныне стало возможным, что мы не удостоимся высшего духовного влияния из мира Ацилут: из-за грехов человека Шхина окажется в изгнании и сойдет со своей обители, и управление станет не чудесным, а природным - отмеренным строго по заслугам и поступкам. И чтобы в мире возникла такая возможность, Святой Творец на мгновение спустил Малхут из Ацилута вниз, дабы создать для нее место в мирах БЕА (Брия, Ецира, Асия), чтобы, если Израиль согрешит, ей было куда опуститься. Поэтому спуск четвертого дня не был спуском в полном смысле, ведь грехов и человеческих деяний еще не было, но лишь созданием сосудов для будущей реальности. А вот при грехе Адама Ришон Малхут уже сошла на самом деле: из Ацилута в Брия, Малхут мира Брия - в Ецира, а Малхут мира Ецира - в Асия, и это и есть Шхина в изгнании.
Кнесет Исраэль коренится в Малхут
Известно, что в Малхут мира Ацилут, которая есть Нуква, находится корень всех душ Израиля, именуемых Кнесет Исраэль. Когда еврейский народ исправляет свои дела, он соединяется со святой Шхиной, и Малхут поднимается на свое место и соединяется со своим Возлюбленным - с Зеир Анпином. Тогда совершается зивуг, смысл которого - передача изобилия от Зеир Анпина к Нукве, и это изобилие спускается и нисходит в нижний мир должным и подобающим образом. Царство Всевышнего восходит на свое место к Божественному, и это подобно душе, высвобождающейся из тела: как душа спускается в тело и связывается с материальностью, так и Малхут при своем спуске, а когда она поднимается, чтобы соединиться со своим Возлюбленным, она словно совлекается с телесной оболочки и восходит в высшие миры. И подобно тому как душа Шломо восходила, чтобы принять пророчество, так и Шхина восходит в свою высшую обитель, чтобы соединиться со Святым, благословен Он, Который предстает как Зеир Анпин.
Пять песней соответственно пяти подъемам
По объяснению Малбима, «Песнь песней» делится на пять песней, а не на восемь глав, восходящих к нееврейскому делению. Каждая песнь выражает один из разов, когда душа Шломо выходит, чтобы прилепиться к своему Возлюбленному и к Бесконечному, и эти разы - пророчества, полученные Шломо от Всевышнего. Однако все это лишь уровень притчи, и выход души Шломо и ее слияние со Святым, благословен Он, служат притчей к тому, как Малхут восходит и прилепляется к Зеир Анпину в мире Ацилут.
На частном уровне
Это верно как на частном уровне, так и на общем, и Малбим начинает с частного, хотя здесь оно второстепенно. Душа Шломо: Шломо произошел от Давида, а Давид - от Бат-Шевы. Корень Давида - в Малхут, ведь сфира Давида - это сфира Малхут, а Бат-Шева - это «дочь семи сфирот», то есть опять же сфира Малхут. Выходит, что душа Шломо берет свое начало в Малхут. Следует знать, что уровни души могут происходить из самых разных мест высших миров, а корень души Шломо находится именно в сфире Малхут. И потому, когда Шломо возвышается здесь, внизу, он тем самым производит соответствующий подъем сфиры Малхут наверху: подобно тому как душа Шломо поет песнь внизу, так и сфира Малхут поднимается и поет наверху. И вся жажда души Шломо соединиться со Святым, благословен Он, соответствует стремлению Малхут соединиться с Зеир Анпином, с шестью сторонами (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Од, Йесод) - и тогда завершается уровень семерки.
На общем уровне: первая песнь - египетское изгнание и дарование Торы
Однако в еще большей степени эти вещи раскрываются на общем уровне. Обозревая эпохи мировой истории, мы видим: подобно тому как душа Шломо выходит, отрешаясь от материальности, и удостаивается пророчества, а затем возвращается и вновь отделяется, и так четырежды, пока на пятый раз не наступает совершенное единение в час ухода из этого мира, - точно так же, одно против другого, происходит со святой Шхиной наверху: четыре периода разделения и воссоединения, вплоть до пятого раза в грядущем.
Первый этап: Шхина была изгнана со своего места во время египетского рабства, а затем удостоилась вновь соединиться с Зеир Анпином при исходе из Египта, при даровании Торы и в Шатре Откровения, который стал назначенным местом для соединения и высшего союза между Зеир Анпином и Шхиной. Невеста рассказывает о своем состоянии:
שְׁחוֹרָה אֲנִי וְנָאוָה בְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם כְּאׇהֳלֵי קֵדָר כִּירִיעוֹת שְׁלֹמֹה׃ - «Черна я, но прекрасна, о дочери Иерусалима, как шатры Кейдара, как полотнища Шломо».
אַל־תִּרְאוּנִי שֶׁאֲנִי שְׁחַרְחֹרֶת שֶׁשְּׁזָפַתְנִי הַשָּׁמֶשׁ בְּנֵי אִמִּי נִחֲרוּ־בִי שָׂמֻנִי נֹטֵרָה אֶת־הַכְּרָמִים כַּרְמִי שֶׁלִּי לֹא נָטָרְתִּי׃ - Не смотрите на то, что я смугла, ибо солнце опалило меня. Сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, а своего виноградника я не уберегла.
И тогда она отворачивается от дочерей Иерусалима, олицетворяющих нижние чертоги, и ищет своего Возлюбленного - Зеир Анпин мира Ацилут:
הַגִּידָה לִּי שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי אֵיכָה תִרְעֶה אֵיכָה תַּרְבִּיץ בַּצׇּהֳרָיִם שַׁלָּמָה אֶהְיֶה כְּעֹטְיָה עַל עֶדְרֵי חֲבֵרֶיךָ׃ - Скажи мне, тот, кого полюбила душа моя: где ты пасешь, где даешь отдыхать стаду в полдень? Зачем мне быть словно скиталице возле стад твоих товарищей?
И тогда наступает избавление, и Шхина удостаивается возвыситься и вернуться к своему Возлюбленному, в мир Ацилут:
לְסֻסָתִי בְּרִכְבֵי פַרְעֹה דִּמִּיתִיךְ רַעְיָתִי׃ - К кобылице в колесницах фараона уподобил я тебя, подруга моя.
Это уровень избавления при исходе из Египта, в явленных чудесах и в благоволении Всевышнего, которое пребывало со Шхиной при даровании Торы. А затем последовало возведение Мишкана:
הִנְּךָ יָפֶה דוֹדִי אַף נָעִים אַף־עַרְשֵׂנוּ רַעֲנָנָה׃ - Вот ты прекрасен, возлюбленный мой, и приятен, и ложе наше зеленеет.
Мишкан называется «ложем», а ложе - это место соединения (зивуг), место, где соединяются Зеир Анпин и Нуква. И всегда, когда речь идет о соединениях в высших мирах, имеется в виду передача изобилия от мужского начала (дхура) к женскому (нуква), поэтому это и выражается термином «зивуг». Но грех золотого тельца привел к разделению: тогда Шхина вновь была изгнана из своей обители. И тогда она заклинает дочерей Иерусалима не прерывать любовь, ибо ей суждено вернуться и пребывать со своим Возлюбленным:
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה אִם־תָּעִירוּ וְאִם־תְּעוֹרְרוּ אֶת־הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ׃ - Заклинаю я вас, дочери Иерусалима, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте любовь, доколе ей самой не будет угодно.
Вторая песнь: Шило, Нов и Гивон
Вторая песнь посвящена еще одной возможности, когда Шхина соединяется со своим Возлюбленным после того, как была изгнана из дома своих наслаждений. Это произошло после того, как собрались стада и пришли в Землю Израиля. Выражаясь образным языком, Мальбим говорит: отвалили камень с устья колодца, и устроилась высшая земля - «земля живых» (ведь Шхина называется «землей»), чтобы соединить суд и справедливость (мишпат и цедек). Мальбим здесь говорит намеками: «мишпат» и «цедек» в книгах каббалистов - это намек на Зеир Анпин и Нукву: мишпат - это Зеир Анпин, а цедек - это Нуква; и «соединить мишпат и цедек» означает, что в высших мирах свершилось единение, и Шхина возвратилась на свое место в мире Ацилут.
קוֹל דּוֹדִי הִנֵּה־זֶה בָּא מְדַלֵּג עַל־הֶהָרִים מְקַפֵּץ עַל־הַגְּבָעוֹת׃ - Голос возлюбленного моего! Вот он идет, скачет по горам, прыгает по холмам.
כִּי־הִנֵּה הַסְּתָו עָבָר הַגֶּשֶׁם חָלַף הָלַךְ לוֹ׃ הַנִּצָּנִים נִרְאוּ בָאָרֶץ עֵת הַזָּמִיר הִגִּיעַ וְקוֹל הַתּוֹר נִשְׁמַע בְּאַרְצֵנוּ׃ - Ибо вот, зима прошла, дождь миновал, ушел; показались ростки на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в нашей стране.
О каком периоде здесь идет речь? О временах Шило, Нова и Гивона. Тогда существовал Мишкан, еще до построения Храма, но это было временное обиталище, и присутствие Шхины было непостоянным. Мишкан переходил с места на место, время от времени народ отдавали в руки врагов, и Шхина еще не пребывала в Своем постоянном доме. И потому сказано:
יוֹנָתִי בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע בְּסֵתֶר הַמַּדְרֵגָה הַרְאִינִי אֶת־מַרְאַיִךְ הַשְׁמִיעִנִי אֶת־קוֹלֵךְ כִּי־קוֹלֵךְ עָרֵב וּמַרְאֵיךְ נָאוֶה׃ - Голубка моя в расселинах скалы, под кровом утеса! Покажи мне свой лик, дай услышать твой голос, ибо голос твой сладок и лик твой прекрасен.
В книгах каббалистов приводится, что голубка - это сфира Малхут, а когда она соединяется с Тиферет (с Зэир Анпином), она зовется пребывающей «в расселинах скалы». Выходит, что здесь есть определенная связь с Возлюбленным, но это лишь временная связь, и потому Возлюбленный раз за разом возвращается «на горах разделения» (харей батер), отдаляясь и возвращаясь вновь:
עַד שֶׁיָּפוּחַ הַיּוֹם וְנָסוּ הַצְּלָלִים סֹב דְּמֵה־לְךָ דוֹדִי לִצְבִי אוֹ לְעֹפֶר הָאַיָּלִים עַל־הָרֵי בָתֶר׃ - Пока не повеет прохладой день и не побегут тени, обернись, уподобься, Возлюбленный мой, газели или молодому оленю на горах разделения.
Третья песнь: Первый Храм - сеhара бе-ашламута (полнота луны)
Третий раз - это самое совершенное единение, во времена построения Храма: «Я построил великолепный дом для Тебя». Шхина спустилась и обрела Свое пребывание в нижнем мире, и это состояние сеhара бе-ашламута - луна светила во всей своей полноте. В книгах приводится, что есть три ступени раскрытия Шхины, и они называются: сеhара (луна), ям (море) и тхелет (голубизна): луна - когда нет никакого изъяна, когда Малхут стоит наравне с Зэир Анпином на высшем своем уровне; ступень мира Брия называется «море»; а когда она спускается в мир Ецира, она зовется «тхелет». Сеhара бе-ашламута - это высшая ступень, когда Шхина пребывает в мире Ацилут. Был построен нижний Храм, а напротив него - Храм вышний, что означает, что Шхина пребывает в постоянном единении (зивуге), подобно высшим ступеням Аба ве-Има. Поэтому третья песнь выражает состояние постоянного присутствия Шхины, и в ней мы видим чертог (апирьон), служение жертвоприношений и постоянство пребывания Шхины, как упоминает святой Зоhар во многих местах:
אַפִּרְיוֹן עָשָׂה לוֹ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מֵעֲצֵי הַלְּבָנוֹן׃ - Чертог сделал себе царь Шломо из деревьев Ливана.
Четвертая песнь: Второй Храм - «Я сплю»
Четвертый раз - это эпоха Второго Храма, наступившая уже после разрыва, после грехов конца периода Первого Храма, которые привели к разрушению. И тогда Шхина пребывает в состоянии сна:
אֲנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עֵר קוֹל דּוֹדִי דוֹפֵק פִּתְחִי־לִי אֲחֹתִי רַעְיָתִי יוֹנָתִי תַמָּתִי שֶׁרֹּאשִׁי נִמְלָא־טָל קְוֻצּוֹתַי רְסִיסֵי לָיְלָה׃ - Я сплю, а сердце мое бодрствует; голос Возлюбленного моего, Он стучится: «Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, чистая моя! Ведь голова моя покрыта росой, кудри мои - каплями ночи».
В притче это состояние Шломо после того, как он склонился за женщинами, которых привел в свой дворец, дочерью фараона и всем, что с этим связано - состояние падения. Так и в скрытом смысле (в нимшале): Шхина удаляется, пребывает в изгнании («Шхинта бе-галута»), вдали от Своей обители наслаждений, словно изгнана из мира Ацилут, «прильнула к праху душа ее» в вавилонском плену, и пребывает в состоянии сна. И эта тема тесно связана с Пуримом, ведь в отношении Пурима объясняется, что Зэир Анпин пребывал в состоянии сна - то, что на языке каббалистов зовется дормита. Поэтому думал Ахашверош, и думал Аман, что смогут выступить против евреев, ведь если Всевышний пребывает словно в состоянии сна (дормита), то есть возможность действовать без того, чтобы Шхина и Творец встали на защиту Израиля. И об этом Аман сказал: «Есть один народ» (ешно ам эхад), а наши мудрецы толковали: яшену («уснули») от исполнения заповедей, намекая на слова Аризаля о том, что в высших мирах словно было состояние сна. И подобно тому, как в Зэир Анпине была дормита, а затем произошло разделение (несира), так и здесь Шхина пребывает в состоянии сна. И она не хотела подниматься из праха, и во Втором Храме Шхина действительно не пребывала на Своем постоянном месте, и не было в нем тех явных свидетельств присутствия Шхины, как приводится в Зоhаре (Шмот, лист 9б), ибо то избавление не было избавлением полным.
פָּתַחְתִּי אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי חָמַק עָבָר נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ בִּקַּשְׁתִּיהוּ וְלֹא מְצָאתִיהוּ קְרָאתִיו וְלֹא עָנָנִי׃ - «Отворила я возлюбленному моему, а возлюбленный мой скрылся, ушел; душа моя замерла от слов его; искала я его и не находила его, звала его, и он не отвечал мне».
Здесь видна ситуация строгости (кпида) и отдаления. Святой, благословен Он, как будто ищет нас, и это соответствует объяснению Мальбима о том, что эпоха Второго Храма была периодом испытания: Святой, благословен Он, хотел как бы проверить, прилепится ли Израиль ко Всевышнему и пойдет ли должным путем, и тогда был бы построен Третий Храм. Получается, что Второй Храм был лишь временем испытания перед Третьим Храмом, и поскольку мы не выдержали этой проверки, мы до сих пор пребываем в годах изгнания. Близость не была абсолютной, Шхина не пребывала во всей полноте на своем месте: свыше есть желание, но народ Израиля не подготовил себя подобающим образом. Этому соответствует четвертая песнь.
Пятая песнь: истинное Избавление
Пятая песнь - это истинное Избавление. Тогда свет луны станет как свет солнца, а свет солнца - как свет семи дней творения: «Добродетельная жена - венец мужа своего», совершенное единение (зивуг) между Зеир Анпином и Малхут, святой Шхиной. Тогда Иерусалим отряхнет с себя прах и воссияет на вершине своего величия, и об этом поется в пятой песни. И тогда восстанет Кнесет Исраэль, а падший шатер Давида более не падет.
И это уподобляется душе Соломона, которая отделяется от тела, чтобы соединиться со Святым, благословен Он: подобно этому и Шхина как бы отделяется от тела, от нижних миров БЕА (Брия, Ецира, Асия), и соединяется лишь с миром Ацилут. И это поистине отделение от тела, ведь Ацилут - это уровень души по сравнению с нижними мирами, которые являются уровнем тела. И так объясняют каббалисты: каждый мир служит уровнем души для мира, находящегося под ним, а мир под ним является для него уровнем тела, и так далее по всем ступеням.
И в этом состоянии все миры жаждут соединиться со Шхиной, а она оставляет их и поднимается, чтобы соединиться со своим Возлюбленным в мире Ацилут. В этом и заключается спор, который мы видели в притче, между душой и дочерями Иерусалима:
מַה־דּוֹדֵךְ מִדּוֹד הַיָּפָה בַּנָּשִׁים מַה־דּוֹדֵךְ מִדּוֹד שֶׁכָּכָה הִשְׁבַּעְתָּנוּ׃ - «Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных, о прекраснейшая из женщин? Чем возлюбленный твой лучше других, что ты так заклинала нас?»
Они спрашивали ее: почему ты так стремишься покинуть нас, ведь весь твой подъем может совершаться только здесь? Точно так же и в аллегории: низшие миры желают присутствия Шхины внутри себя и не хотят, чтобы она оставляла их и соединялась с миром, стоящим выше них, - с Ацилутом. Но в конечном итоге все поднимается, все миры возвышаются, и даже руах и нефеш нижних миров, соответствующие уровню нижнего Ган Эдена, поднимаются в святости. И это аспект «Песни тысячи» (Шир ха-элеф), когда очищаются все миры, включая их сосуды (келим) и внешнюю сторону. Ведь когда говорят о мирах, всегда упоминают сосуды и света: света - это внутренняя часть, а сосуды - внешняя. И когда в полном Избавлении раскроется свет Машиаха, даже то, что сегодня считается сосудами, станет светом, чистейшим и высочайшим уровнем. И тогда исчезнут клипот, и дух нечистоты окончательно сгинет.
אָחוֹת לָנוּ קְטַנָּה וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ מַה־נַּעֲשֶׂה לַאֲחֹתֵנוּ בַּיּוֹם שֶׁיְּדֻבַּר־בָּהּ׃ - «Сестра у нас маленькая, и грудей еще нет у нее; что нам делать с сестрой нашей в тот день, когда будут сватать ее?»
«Сестра у нас маленькая» говорит о более низких пластах души Соломона, которые остались здесь, внизу, в нижнем Ган Эдене, и старшая сестра просит, чтобы и они поднялись в высшие миры и удостоились высшего Ган Эдена. И этому соответствует смысл аллегории: нижние миры также стремятся подняться к стоящим над ними мирам и очиститься, как это и произойдет в грядущем, когда больше не будет сил нечистоты: «уничтожена будет смерть навеки», нечистота окончательно исчезнет, и все злодейство рассеется, как дым. Тогда произойдет соединение всех миров, свет луны уподобится свету солнца, наступит совершенное единение Святого, благословен Он, и Его Шхины, и влияние снизойдет в полноте изобилия, без малейшего изъяна, в нижние миры. И говорит Мальбим: эти пути открыты каждому, кто переступает порог книги Зогар и ее чертогов, а также в мидрашах и агадот. Тот, кто немного учит Зогар, знает эти вещи; мы не учим и не знаем столь глубоко, но полагаемся на него, ведь он знает и постиг это.
Намеки мудрецов: Кнесет Исраэль - это Шхина
Мидраши на протяжении всей Песни Песней объясняют, что невеста - это Кнесет Исраэль (община Израиля), а возлюбленный - это Святой, благословен Он, и таков их подход везде. Говорит Мальбим: взгляни, как все то, что мы объяснили на уровне сокровенного смысла (сод), мудрецы зашифровали в своих поэтических иносказаниях, не говоря о тайнах открыто. Таков обычай наших мудрецов: не раскрывать сокровенное напрямую, а намекать на него в своих преданиях (агадот), подобно тому, как мы упоминали в учении о снах. И здесь намек ясен: святая Шхина именуется Кнесет Исраэль. Стало быть, когда мудрецы говорят об общине Израиля, желающей соединиться со своим Возлюбленным, на простом уровне понимания речь идет о народе Израиля, стремящемся приблизиться ко Всевышнему. А на более глубоком уровне всякое упоминание «Кнесет Исраэль» в мидрашах - это святая Шхина, сфира Малхут, жаждущая соединиться со Святым, благословен Он. Можно говорить о Шхине наверху, а можно о земном народе Израиля внизу; и тот, кто говорит о народе Израиля в земных понятиях, на самом деле говорит на языке аллегории о Шхине, стремящейся воссоединиться со своим Возлюбленным.
Притча внутри притчи: жемчужина и кожа
Говорит Мальбим: я пришел лишь для того, чтобы в общих чертах показать тебе сокрытое под покровом, ибо слова Мудрейшего, мир ему, сказаны как притча внутри притчи и притча внутри притчи, подобно примеру с матрешкой, который мы приводили. Подобно тому, кто спрятал драгоценную жемчужину внутри золотого яблока, поверх него поместил серебряную филигрань (по выражению Писания: «Золотые яблоки в серебряных филигранных оправах»), поверх этого - одеяние из лазурной шерсти (тхелет), а поверх него - покров из вороньей кожи. Приходит человек грубый, плотский, и его спрашивают: «Что ты видишь?» Он отвечает: «Я вижу воронью кожу». Приходит тот, кто наделен тонкостью души, и его спрашивают: «Что ты видишь?» А он говорит: «Я вижу в самой глубине жемчужину». Поэтому все те, кто подходил к Шир а-Ширим со своей грубой материальностью, со своей нечистотой и своим земным восприятием, утверждали, будто это любовная песнь. Но тот, кто понимает, что вся эта воронья кожа призвана лишь скрыть одеяние из тхелета и серебряные оправы, а под ними - золотое яблоко, внутри которого драгоценная жемчужина, не вглядывается во внешнее, но устремляется к внутреннему и видит великий свет.
Казалось бы, после того как Мальбим подробно истолковал всю книгу Шир а-Ширим применительно к душе Шломо, нам следовало бы теперь начать изучать всю книгу заново - применительно к святой Шхине и ее отделению от Зеир Анпина, к сфире Малхут и ее стремлению выйти из изгнания и вновь воссоединиться в мире Ацилут. Об этом говорит Мальбим: не думай, что у него нет точного объяснения каждой детали: подробности этих вещей сокрыты со мной, но всякий мудрый сердцем поймет их. Тот, кто хоть немного посвящен в тайны книги Зоар, изучит Шир а-Ширим и поймет, что все объясненное о душе Шломо, стремящейся воссоединиться со своим Возлюбленным, можно истолковать и о сфире Малхут, стремящейся соединиться с Зеир Анпином. «И всякий мудрый сердцем поймет их, и разумный приобретет мудрые советы».
Молитва Мальбима в заключение
Мальбим почувствовал, что отступил здесь от своего обычного пути, ведь нигде он не говорит о вопросах Каббалы столь открыто, но лишь намекает на них. И это при том, что он обладал глубочайшим постижением в Каббале, и приводят свидетельства о том, что он изучал Каббалу, и даже упоминают, у кого он учился и кто были его учителя. Поэтому он завершает словами: «И если я согрешил тем, что не утаил [этого], и вымолвил языком своим, и прорубил себе окно - то есть открыл просвет к столь возвышенным вещам перед солнцем и луной (намек на Зеир Анпин и Нукву), - и любовь моя не дала благоухания, став подобной летящей пыли (то есть если я не постиг должным образом и не объяснил как подобает), - к Господу воззову я и к Владыке моему: да простит Он мой грех, да сотворит со мной знамение к добру и покажет мне чудеса из Своей Торы. Как возлюбил я Тору Твою! Поступи со мной по милости Своей, и не дай мне уклониться от заповедей Твоих, и не скрой от меня заповедей Твоих, амен села».
В заключение:
Подобно тому как душа в своем корне была духовной и безграничной, а спустившись в тело, сжалась до такой степени, что в крови совершенно неразличима, и, отделяясь от тела, возвращается в дом отца своего, как в юности своей, - так и святая Шхина, сфира Малхут: спускаясь в миры БЕА (Брия, Ецира, Асия), она пребывает в изгнании, и ее управление - это ограниченное природное управление; а поднимаясь в Ацилут, она прилепляется к своему Возлюбленному лицом к лицу и изливает изобилие без меры. Пять песен книги Шир а-Ширим, которые в притче представляют собой пять выходов души Шломо, по своему глубинному смыслу являются пятью эпохами: египетское изгнание, избавление и дарование Торы; дни Шило, Нова и Гивона; эпоха Первого Храма, когда луна сияла в полноте; эпоха Второго Храма в состоянии «я сплю»; и пятая - полное Окончательное избавление, когда свет луны станет как свет солнца, исчезнет дух нечистоты и совершится совершенное единение Святого, благословен Он, и Его Шхины. И все это сокрыто как притча внутри притчи, подобно жемчужине под золотым яблоком, серебряными оправами, одеянием из тхелета и вороньей кожей: грубый видит лишь внешнее, а обладатель тонкой души видит жемчужину и великий свет. Да будет воля Творца, чтобы удостоились мы учить и учиться, хранить, исполнять и осуществлять, амен ве-амен!