Введение: о чем говорит эта глава
Четвертая глава книги Йоэля завершает эту книгу, и ее главная тема - день суда над народами за все то зло, что они причинили Израилю, а вместе с этим - избавление Иудеи и Иерусалима. Прежде чем перейти к стихам, необходимо упомянуть принципиальный спор комментаторов о том, к какому периоду относится данное пророчество. Ибн Эзра пишет: "Из-за этого стиха многие сочли, что это пророчество относится к будущему" - то есть многие понимали слова "в те дни" как указание на конец дней, "и, возможно, так оно и есть". Однако он приводит от имени рабейну Моше, что пророчество говорит о временах царя Йехошафата, когда страх перед Г-сподом пал на все народы вокруг Иерусалима, они принесли ему дары, и в его дни вернулись пленники времен его отцов. Согласно этому, слова "и спущу их в долину Йехошафата" относятся к тому самому сборищу сыновей Моава, сыновей Амона и жителей горы Сеир, которые пошли войной на Йехошафата (у которого было огромное войско из Иудеи и Биньямина), а то место было названо "долиной Браха" и в честь царя - "долиной Йехошафата". Так Ибн Эзра относит всю эту главу целиком к эпохе Йехошафата. Мы же пойдем вслед за остальными комментаторами, которые считают, что вся глава говорит о будущем - о войне Гога и Магога в конце дней.
«Возвращу пленников Иудеи и Иерусалима» - а как же десять колен?
כִּי הִנֵּה בַּיָּמִים הָהֵמָּה וּבָעֵת הַהִיא אֲשֶׁר אָשִׁיב אֶת שְׁבוּת יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם׃ - «Ибо вот, в те дни и в то время, когда Я возвращу пленников Иудеи и Иерусалима...»
Имеется в виду: когда настанет конец дней и Всевышний избавит Иудею и Иерусалим. И вроде бы возникает вопрос: почему здесь не упомянуты десять колен? Мудрецы действительно разошлись во мнениях, суждено ли десяти коленам вернуться, но мы придерживаемся мнения, что они вернутся. Почему же тогда они не упомянуты? Мальбим объясняет: колено Иуды - главное, поэтому упомянута именно Иудея. Радак добавляет: поскольку Машиах происходит из колена Иуды, а здесь речь идет об избавлении, то и упомянуто колено Иуды. Иерусалим же упомянут потому, что это столица, главный город царства, а также потому, что именно там произойдет битва Гога и Магога и туда соберутся народы. Таким образом, то, что названы лишь Иудея и Иерусалим, вовсе не дает повода думать, будто остальные колена и другие города Земли Израиля не будут спасены, - избавлены будут все.
«Которых они рассеяли среди народов» - народы, перестаравшиеся в своей миссии
וְקִבַּצְתִּי אֶת כָּל הַגּוֹיִם וְהוֹרַדְתִּים אֶל עֵמֶק יְהוֹשָׁפָט וְנִשְׁפַּטְתִּי עִמָּם שָׁם עַל עַמִּי וְנַחֲלָתִי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר פִּזְּרוּ בַגּוֹיִם וְאֶת אַרְצִי חִלֵּקוּ׃ - «И соберу Я все народы, и спущу их в долину Йехошафата, и буду судиться с ними там за народ Мой и удел Мой, Израиль, который они рассеяли среди народов, а Мою землю разделили».
Мальбим говорит: Святой, благословен Он, устроит так, что все народы соберутся на Святой Земле, как сказано в пророчестве Йехезкеля о войне Гога и Магога. И там объясняется, что сыновья Эдома поднимутся воевать против сыновей Ишмаэля - это первый этап; а затем сыновья Ишмаэля будут воевать против сыновей Эдома - это второй этап. И тогда Всевышний спустит их в долину Йехошафата, именуемую также «долиной полчищ Гога» (Гей амон Гог), и там они падут. А почему она названа долиной Йехошафата? От слов «и буду судиться (венишпатти) с ними там»: там Всевышний свершит суд над ними за Свой народ и Свой удел, за все зло, что народы причиняли нам на протяжении поколений.
И здесь можно спросить: ведь Сам Святой, благословен Он, вынес приговор об изгнании, так почему же народы мира должны расплачиваться? Разве Ашур не «жезл гнева Моего» - инструмент, которым Всевышний воспользовался, чтобы наказать нас, и наказание мы ведь заслужили? Ответ таков: «Я разгневался немного, а они умножили зло». Они подошли к своему поручению со всей строгостью, исполнили его с чрезмерным усердием, по самым строгим меркам «Хазон Иша» и даже сверх того, и не удовлетворились малым.
В этом и заключается смысл слов «которых они рассеяли среди народов»: Израилю было суждено оказаться среди других народов, но само это рассеяние - дело злодейства тех царей. Пришли мы в Испанию, обрели покой - пришли правители, изгнали нас оттуда и рассеяли по множеству стран; и так происходило в каждом месте, куда бы мы ни пришли. Изгнание было суждено свыше, но это бесконечное дробление и рассеяние по народам - дело ваших собственных рук.
«А Мою землю разделили»: они обращались с Израилем так, будто евреи - имущество чужака, купленное за деньги, а Землю делили так, словно приобрели ее и она принадлежит им. Уже в декларации Бальфура и последовавшем за ней разделе страны поступили именно так: эта часть евреям, а эта арабам. Решив, будто евреи - их рабы, а все, что приобрел раб, принадлежит его господину, они пришли, захватили Святую Землю и возомнили себя ее хозяевами. И говорит Всевышний: на это Я не давал им права, и за это Я буду судиться с ними.
«И отдавали отрока за блудницу»
וְאֶל עַמִּי יַדּוּ גוֹרָל וַיִּתְּנוּ הַיֶּלֶד בַּזּוֹנָה וְהַיַּלְדָּה מָכְרוּ בַיַּיִן וַיִּשְׁתּוּ׃ - И о народе Моем бросали они жребий, и отдавали отрока за блудницу, а девочку продавали за вино и пили.
«И о народе Моем бросали они жребий» - они относились к самим телам сынов Израиля как к денежному имуществу. Захватывали евреев в плен, и каждый пленник считался для них имуществом, и они бросали между собой жребий, кому достанется такой-то в рабы, а такая-то в рабыни. И до такой степени пленники были ничтожны в их глазах, что «отдавали отрока за блудницу» - когда иноплеменник шел к блуднице, он отдавал ей еврейского мальчика в качестве платы; ребенок стал вещью, не имеющей ценности, которой расплачиваются при сделке. «А девочку продавали за вино» - когда хотелось выпить вина, отдавали пленную девочку в уплату за вино. Говорит Всевышний: разве за такое они не заслуживают Моего суда?
Цор и Цидон: воздаяние, на которое не было дано позволения
וְגַם מָה אַתֶּם לִי צֹר וְצִידוֹן וְכֹל גְּלִילוֹת פְּלָשֶׁת הַגְּמוּל אַתֶּם מְשַׁלְּמִים עָלָי וְאִם גֹּמְלִים אַתֶּם עָלַי קַל מְהֵרָה אָשִׁיב גְּמֻלְכֶם בְּרֹאשְׁכֶם׃ - И что вы Мне, Цор и Цидон и все области Плешет? Воздаяние ли вы платите Мне? А если причиняете вы Мне зло, то быстро и скоро обращу воздаяние ваше на вашу голову!
Народами, в руки которых был предан Израиль, были Ашшур и Вавилон, и они тоже будут судимы за то, что перешли всякую меру. Но вы, Цор, Цидон и все области Плешет, - Израиль вовсе не был предан в ваши руки, и потому к вам изначально есть претензия: кто позволил вам причинять им зло?
Мальбим различает здесь три выражения. «Мешалем гмуль» (платит воздаяние) - это человек, который потерпел зло от ближнего и платит ему той же мерой, злом за зло; эта плата всегда соразмерна тому, что ему сделали прежде. «Гомель гмуль» (воздает) без слова «уплата» - человек, причиняющий зло другому из ненависти и внутреннего гнева, хотя тот не сделал ему ровным счетом ничего. И есть «мешив гмуль» (возвращает воздаяние) - подобно уплате, но с тем различием, что возвращение происходит точно в той же мере и в том же самом виде. Когда выплачивают возмездие, можно заплатить другой монетой: враг топил наших сыновей в Ниле, а Всевышний судит его огнем. Но когда Он возвращает воздаяние: враг топил наших сыновей в реке, и Всевышний топит его в Тростниковом море. И об этом сказано в свитке Эйха: «Возврати им воздаяние», то есть пусть Всевышний взыщет с них точно такой же мерой, какой они поступали с нами, и тогда будет очевидно, что это именно возмездие за причиненное нам зло.
И теперь понятна двойственность в стихе. «Воздаяние ли вы платите Мне?» - разве причинил Я вам зло, за которое вы платите Мне возмездием? Какое зло сделал Я вам, из-за которого вы захватили Моих сыновей и поработили их? А если вы скажете, что здесь вообще нет никакой уплаты за прошлое, «а если причиняете вы зло Мне» - то есть просто по злобе сердца и из ненависти, то говорит Всевышний: «Быстро и скоро обращу воздаяние ваше на вашу голову». Я не стану дожидаться для вас Судного дня в конце времен, как для остальных народов, но взыщу с вас немедленно. И так действительно произошло: еще во дни Александра Македонского были разрушены Цор, Цидон и Плешет и превращены в вечные руины и пустошь - их немедленное воздаяние.
«Серебро Мое и золото Мое вы взяли» - и продажа сыновей грекам
אֲשֶׁר כַּסְפִּי וּזְהָבִי לְקַחְתֶּם וּמַחֲמַדַּי הַטֹּבִים הֲבֵאתֶם לְהֵיכְלֵיכֶם׃ - Ибо серебро Мое и золото Мое вы взяли, и драгоценности Мои лучшие внесли в свои чертоги.
Здесь перечисляются остальные злодеяния. «Серебро Мое и золото Мое вы взяли» - Я не отдавал в ваши руки их имущество, как было отдано имущество Навуходоносору; вы взяли его самовольно. «И драгоценности Мои лучшие» - все самое прекрасное и желанное вы забрали и принесли в свои дворцы.
וּבְנֵי יְהוּדָה וּבְנֵי יְרוּשָׁלִַם מְכַרְתֶּם לִבְנֵי הַיְּוָנִים לְמַעַן הַרְחִיקָם מֵעַל גְּבוּלָם׃ - И сыновей Иегуды, и сыновей Иерусалима продавали вы сыновьям греков, чтобы удалить их от их пределов.
Это еще тяжелее, чем грабеж серебра. Серебро вы забрали для собственного удовольствия, а сыновей взяли в рабство ради выгоды - в этом есть хотя бы житейская логика, когда человек действует ради собственной пользы. Но то, что вы продали их в далекие края, - какая вам от этого была польза? Это было сделано исключительно из вражды и ненависти, «чтобы удалить их от их пределов».
Точное воздаяние: евреи в Греции купят тирийцев
הִנְנִי מְעִירָם מִן הַמָּקוֹם אֲשֶׁר מְכַרְתֶּם אֹתָם שָׁמָּה וַהֲשִׁבֹתִי גְמֻלְכֶם בְּרֹאשְׁכֶם׃ - Вот, Я пробуждаю их из того места, куда вы продали их, и обращу ваше воздаяние на вашу голову.
Мы говорили, что воздаяние совершается точно по той же мере, так оно и будет. Когда пришли греки и разрушили Тир и Сидон, они увели жителей Тира и Сидона в землю греческую. А кто уже находился в Греции с давних пор? Евреи, ведь именно жители Тира и Сидона продали нас в Грецию. Получается, что тирийцы и сидоняне теперь продаются евреям, живущим в Греции.
וּמָכַרְתִּי אֶת בְּנֵיכֶם וְאֶת בְּנוֹתֵיכֶם בְּיַד בְּנֵי יְהוּדָה וּמְכָרוּם לִשְׁבָאיִם אֶל גּוֹי רָחוֹק כִּי יְהֹוָה דִּבֵּר׃ - И предам сыновей ваших и дочерей ваших в руку сыновей Иудеи, и те продадут их шебейцам, народу далекому, ибо Господь изрек.
Те самые евреи, которых вы продали в Грецию, купят вас и продадут шебейцам - в царство Шева, дальнему народу. Мера за меру: вы поступили так, чтобы отдалить их от пределов их, а теперь сами будете проданы в Шеву, далекую от ваших пределов, и окажется, что вы наказаны руками самих же евреев.
Примечание к тексту: Радак пишет «лишваим» с двумя буквами «йод» (לשבאיים) - «алеф» с огласовкой хирик, а «йод» немая. Однако в версии текста перед нами - «לִשְׁבָאיִם»: «алеф» немая, а «йод» с хириком. В брошюре «Масорет Шауль» отмечается, что здесь у Радака вкралась ошибка переписчика, и в своем грамматическом труде «Михлоль» сам Радак приводит огласовку в точности так, как в нашем тексте стиха.
Возвращение к войне Гога: три этапа
קִרְאוּ זֹאת בַּגּוֹיִם קַדְּשׁוּ מִלְחָמָה הָעִירוּ הַגִּבּוֹרִים יִגְּשׁוּ יַעֲלוּ כֹּל אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה׃ - Провозгласите это среди народов, освятите войну, пробудите богатырей; пусть подступят, пусть поднимутся все ратные люди!
Здесь закрывается отступление, касавшееся сыновей Тира, и пророк возвращается к начальной теме: народам, которых Всевышний собирает в долину Йеошафат и с которых взыскивает за то, что они превзошли всякую меру в причиненных нам бедствиях. «Провозгласите это среди народов, освятите войну» - народы пробудятся, чтобы выйти на битву.
Мальбим отмечает: я уже разъяснил это в книге Йехезкеля, в главах 32, 38 и 39 (желающие могут обратиться к урокам по Йехезкелю, где эти темы разобраны подробнее, а также к пророчеству Зхарьи о Гоге и Магоге, которое содержит еще больше деталей). Там объясняется, что в будущем народы поднимутся, чтобы захватить Землю Израиля: потомки Эдома придут и учинят великое избиение среди египтян, принадлежащих к вере исмаильтян. Затем исмаильтяне поднимутся отомстить потомкам Эдома и нанесут им тяжелый урон и гибель. А после этого эдомитяне вернутся во второй раз воевать с потомками Ишмаэля и будут поражать их. Таким образом, возникают три этапа: на первом Эдом поражает Ишмаэля, на втором Ишмаэль поражает Эдома, а на третьем Эдом снова расправляется с Ишмаэлем.
И о первом этапе здесь сказано: «Пробудите богатырей; пусть подступят, пусть поднимутся все ратные люди!» - богатыри, знатоки военного искусства и доблестные мужи. Обратите внимание, что на втором этапе богатыри уже не упоминаются вовсе, ведь они уже погибли на первом этапе битвы.
«Слабый пусть скажет: я богатырь»
כֹּתּוּ אִתֵּיכֶם לַחֲרָבוֹת וּמַזְמְרֹתֵיכֶם לִרְמָחִים הַחַלָּשׁ יֹאמַר גִּבּוֹר אָנִי׃ - Перекуйте сошники ваши на мечи и садовые ножи ваши на копья; слабый пусть говорит: «я богатырь!»
Все, кто владел мечом, уже погибли, да и мечей не осталось. Что же делать? Берут сошник (эт), перековывают его - обтесывают и затачивают, пока он не станет пригоден в качестве меча, и на войну отправляются земледельцы. «Мазмеротейхем» - садовые ножи (мазмерот) - это, по словам Радака, орудие, которым подрезают виноградные ветви, и из них сделают копья. А поскольку богатыри уже пали в первой битве, остались лишь слабейшие с самодельным оружием, и «слабый скажет: я богатырь».
И замечает Радак: обратите внимание, что во времена мира после войны прозвучало прямо противоположное пророчество - «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы». Здесь из сошника делают меч, а из садового ножа - копье, тогда как в будущем, когда Всевышний уничтожит смерть навеки, все повернется вспять. И есть основания соотнести это описание и с нашей эпохой - речь не о том, что это непременно война Гога, но вполне возможно, что все наше время отражает эту реальность: волны нападений с ножами, теракты с подручными средствами, трубчатые бомбы и тому подобное. Здесь нет изощренного арсенала вооружений, но есть самодельное оружие, с которым идут и убивают.
«Ушу ва-воу» - уникальное слово и его истолкование
עוּשׁוּ וָבֹאוּ כָל הַגּוֹיִם מִסָּבִיב וְנִקְבָּצוּ שָׁמָּה הַנְחַת יְהֹוָה גִּבּוֹרֶיךָ׃ - Спешите (соберитесь) и приходите, все народы отовсюду, и соединитесь; туда, Господи, низведи воинов Твоих!
Все оставшиеся народы двинутся на битву в третий раз, и это будет война Эдома против Ишмаэля. И обратите внимание, что здесь не будет никакой доблести: «Анхат, Господи, богатырей Твоих» - слово «анхат» происходит от корня со значением снижения и падения, как нечто низкое и униженное. Богатырей вовсе не останется, все будут жалкими и павшими.
А что же означает слово «ушу»? Мальбим пишет: «эйн ло реа» (нет ему пары в Писании). И здесь уместно сделать важное замечание для всякого изучающего Танах: мудрецы древности устанавливали значение слова через поиск его параллелей в Писании - то, что сегодня делают с помощью симфоний или компьютерных программ, они держали в памяти. Например, если неизвестно значение слова «ав», но в другом стихе встречается «ав hе-анан» (облачная толща / туча), сразу понятно, что «авим» - это разновидность облаков. Это логический вывод из другого места, где смысл очевиден. Но если о слове сказано «нет ему пары» - то есть во всех своих формах оно встречается в Танахе лишь однажды (и именно это масора обозначает буквой «ламед», «лейт» - нет другого), научиться из другого стиха невозможно. Что делают в таком случае? Во-первых, пытаются понять значение из самого контекста; во-вторых, сравнивают его, порою весьма опосредованно, со сходными корнями.
Прежде всего, из самого контекста: «Ушу ва-воу коль hа-гоим ми-савив» («...и приходите, все народы отовсюду») - поскольку это слово стоит рядом с глаголом «приходите» и связано с созывом народов, ясно, что его смысл - собраться вместе. Так и толкуют Мальбим и Радак: «ушу» означает «соберитесь» (hеасефу). Однако встает вопрос: почему пророк избрал именно это редкое выражение? Мальбим полагает, что «ушу» восходит к «аш» (моль, слабейшее насекомое), ведь моль немощна, и скопление слабых людей зовется «ушу», поэтому стих не говорит обычное «соберитесь» (йикавцу или hеасефу). Радак связывает слово со стихом «Аш, Ксиль и Кима» (созвездия, звездные скопления), и подобно тому, как звезды собираются на небе, так и здесь «ушу» - соберитесь. Заметьте, что оба толкования весьма нетривиальны: и образ слабой мошки здесь не вполне очевиден, и если имеется в виду скопление звезд - почему выбрано именно «Аш», а не Ксиль или Кима? Однако это замечательный пример того, как раскрывается смысл библейского текста.
Раши идет другим путем. Он приводит мнение Менахема, что «ушу» означает то же, что «хушу» (поспешите). Как это объясняется? Здесь требуется еще одно правило: нередко слова видоизменяются за счет взаимозаменяемости букв одной группы артикуляции. Всего есть пять групп произнесения звуков: зубные, губные, небные, гортанные и шипящие (דטלנ"ת, בומ"ף, גיכ"ק, אהח"ע, זסשר"ץ). Правило грамматики гласит, что буквы одного органа речи могут заменять друг друга. И если заменить гортанную букву «аин» на гортанную «хет», мы получаем «хушу» («спешите»). Однако Йонатан перевел это словом «итканшун» («пусть соберутся»), а Таргум Йонатана для Раши всегда служит высшим авторитетом. Выходит, что Радак и Мальбим согласуются с древним переводом Йонатана, видящим здесь значение сбора. Впрочем, Раши находит для этого иное основание: от выражения «эшет барзель» - слиток железа, нечто плотно соединенное и скованное воедино. Таким образом, перед нами три толкования, каждое из которых связывает это слово со своим значением корня «аш»: моль (слабость), созвездие Аш (скопление) и железный слиток («эшет»).
Притча о жатве, давильне и точиле - три битвы
יֵעוֹרוּ וְיַעֲלוּ הַגּוֹיִם אֶל עֵמֶק יְהוֹשָׁפָט כִּי שָׁם אֵשֵׁב לִשְׁפֹּט אֶת כָּל הַגּוֹיִם מִסָּבִיב׃ - Пусть пробудятся и поднимутся народы в долину Йеhошафата, ибо там воссяду Я, чтобы судить все народы отовсюду.
שִׁלְחוּ מַגָּל כִּי בָשַׁל קָצִיר בֹּאוּ רְדוּ כִּי מָלְאָה גַּת הֵשִׁיקוּ הַיְקָבִים כִּי רַבָּה רָעָתָם׃ - Пустите в дело серп, ибо поспела жатва; придите, топчите виноград в давильне, ибо полна она, переполнены точила, ибо велико злодейство их.
Теперь пророк возвращается и описывает три войны на языке притчи и поэтического уподобления. Первый этап: народы подобны злакам, стоящим на корню, когда все они еще мирно живут на своей земле. И тогда жнецам словно дается повеление: "Пустите в ход серп, ибо поспела жатва" - идите и пожмите эти хлеба, мера их грехов переполнилась, и пришло время воздать народам.
Второй этап: "Придите, спуститесь, ибо полон точильный чан". Здесь уже нет колосьев на корню; они уже прошли одну войну и были сжаты, и теперь подобны винограду, который собрали и положили в чан - место, где давят виноград. Говорит Всевышний: настало время топтать виноград; после жатвы приходит пора покарать их еще строже.
Третий этап: "Переполнились давильни, ибо велико зло их". Теперь они подобны винограду, который уже истоптан, и остается лишь процедить вино. Ведь виноград давили в углублении, высеченном в земле, откуда сок стекал в более низкий водоем, и тем самым вино отделялось от кожицы и косточек. Они уже прошли две войны, уже были истоптаны, оставалось лишь отделить вино от косточек и выжимок - и об этом сказано: "Переполнились давильни", направьте же вино в чан. "Ибо велико зло их" - так как злодейство их столь огромно, дано повеление топтать и растаптывать их, в согласии со стихом: "Давильню топтал Я один... и топтал их в гневе Моем, и попирал их в ярости Моей" - образ того, что совершит Всевышний с народами за все беды, которые они причинили нам.
А что означает слово "hешику" (переполнились)? Мальбим объясняет это от корня "машке" (напиток) - чаны наполнились напитком. Есть толкователи, как мы уже видели выше, объясняющие это звукоподражанием: когда вино переливается из верхнего чана, где топчут виноград, в нижний сборник, оно издает журчащий плеск ("шикшук"). А некоторые производят это от понятия "hашака" (соприкосновение вод) - подобно тому, как соединяют сосуды для очищения, когда жидкость внутри сосуда соприкасается с внешней водой, очищая тем самым воду в сосуде.
Долина Решения
הֲמוֹנִים הֲמוֹנִים בְּעֵמֶק הֶחָרוּץ כִּי קָרוֹב יוֹם יְהֹוָה בְּעֵמֶק הֶחָרוּץ׃ - Толпы, толпы в долине Решения, ибо близок день Господень в долине Решения!
Огромные толпы соберутся в долину Йеhошафат. Долина Йеhошафат названа так от слова "суд" (мишпат), ведь Всевышний приведет туда народы на суд, чтобы определить, кто чист, а кто виновен, кто причинял зло Израилю. А затем она будет названа "долиной Харуц" (долиной Решения или Рассечения). Почему? Мальбим объясняет: там уже будет окончательно вынесен и решен приговор о том, что они подлежат истреблению, как сказано "нехрац динам" (приговор окончательно утвержден). В этом смысл повтора в стихе: после того как в долине Решения им вынесен окончательный приговор, тем самым "близок день Господень", чтобы сокрушить их, и кара наступит незамедлительно. Есть и другое толкование, которое приводит Радак: эта долина названа долиной Харуц потому, что Всевышний рассечет там народы, и они будут изрезаны и рассечены на части, ведь слово "харуц" означает нечто надрезанное, исполосованное; и это образ их наказания.
"Солнце и луна померкли" - отмена влияния небесного порядка
שֶׁמֶשׁ וְיָרֵחַ קָדָרוּ וְכוֹכָבִים אָסְפוּ נָגְהָם׃ - Солнце и луна померкли, и звезды утратили сияние свое.
Мальбим поясняет: будут отменены привычные предначертания небесных светил и созвездий. Этого принципа Мальбим придерживается во многих местах: когда Всевышний совершает чудо, Он отменяет влияние небесного механизма - управление через систему звезд и планет, согласно которому устроен природный порядок, - упраздняет его и ведет мир сверхъестественным путем. В этом и заключается смысл слов "солнце и луна померкли, и звезды утратили сияние свое". Эти слова вовсе не обязательно понимать буквально, хотя в предыдущей главе мы видели тех, кто толкует буквально, считая, что наступит день физической тьмы. Однако по Мальбиму, с того момента, как воздействие солнца и луны перестает действовать, ибо управление более не следует законам природы и звезд, само это состояние называется их помрачением - они больше не изливают свое привычное влияние на ход творения.
"И Господь с Сиона возгремит, и из Иерусалима подаст голос Свой"
וַיהֹוָה מִצִּיּוֹן יִשְׁאָג וּמִירוּשָׁלִַם יִתֵּן קוֹלוֹ וְרָעֲשׁוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ וַיהֹוָה מַחֲסֶה לְעַמּוֹ וּמָעוֹז לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И Господь с Сиона возгремит, и из Иерусалима подаст голос Свой, и содрогнутся небо и земля; но Господь - убежище для народа Своего и оплот для сынов Израиля.
Обратите внимание на точность формулировки Мальбима: с Сиона Он «возрычит» (ишааг), а из Иерусалима лишь «подаст голос Свой» (итен коло). Сион обычно обозначает Храмовую гору, место Храма, и именно оттуда исходит суд и правосудие, которым Всевышний будет судить народы. «Рык» (шеага) - это громогласный звук, противоположность тихому звуку, возвышение голоса с великой мощью. Тогда как выражение «подает голос Свой» означает просто издание звука, противоположность безмолвию. Получаются три ступени: безмолвие, подача голоса и рык. Поэтому на Сионе, где пребывает основа Шхины, Всевышний возрычит и разнесет Свой голос далеко вокруг, так что это станет известно всему миру и царство Его будет править надо всем; а в остальном Иерусалиме, где нет той святости, что на Храмовой горе, Он не возрычит громогласно, но «подаст голос Свой» - и там также проявится Б-жественное управление.
И от силы этого рыка «содрогнутся небо и земля». Подобно тому, как объяснялось о стихе «солнце и луна померкли», так и здесь: при естественном миропорядке небо и земля служат проводниками и низводят изобилие в мир; а когда больше не будет естественного порядка, но наступит прямое духовное управление, небо, земля и весь материальный порядок вещей как бы содрогнутся, ибо перестанут выполнять прежнюю функцию, и все станет духовным управлением от Самого Всевышнего.
«И Господь - прибежище Своему народу и оплот сынам Израиля»: поскольку они - Его народ, Он станет для них укрытием и прибежищем, спасая их от всякого зла, чтобы беда не коснулась их. А поскольку они «сыны Израиля» - что указывает на их высшую ступень, от слова «власть» (срара) - Он будет для них оплотом (маоз), чтобы они побеждали силой Всевышнего. И ступень «маоз» выше, чем «махсе» (прибежище): прибежище означает, что человек укрывается в тени чего-либо и защищен, но в нем самом нет сил; тогда как оплот - это наделение внутренней крепостью и могуществом, как сказано: «Воздайте силу Б-гу».
«И узнаете» - знание, превосходящее веру
וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם שֹׁכֵן בְּצִיּוֹן הַר קָדְשִׁי וְהָיְתָה יְרוּשָׁלִַם קֹדֶשׁ וְזָרִים לֹא יַעַבְרוּ בָהּ עוֹד׃ - И узнаете, что Я - Господь, Б-г ваш, обитающий на Сионе, святой горе Моей, и станет Иерусалим святыней, и чужие не пройдут больше через него.
У вас будет ясное знание. До сих пор все держалось на уровне веры, а знание стоит несравненно выше простой веры - это осязаемое знание, как сказано выше: «И узнаете, что среди Израиля Я». И оттого, что вы воочию увидите, что Я обитаю на Сионе, святой горе Моей, и Шхина Моя пребывает там непрестанно, откроется святость Иерусалима: «и станет Иерусалим святыней», «и чужие не пройдут больше через него», ибо чужаки, проходя через него, оскверняют его святость. Более того, Сион будет еще более свят, так что даже сыны Израиля не войдут туда без необходимости. Ведь Сион - это Храмовая гора и место Храма, а там даже еврею разрешено находиться далеко не везде: во-первых, требуется состояние ритуальной чистоты, а дальше двора Израиля (эзрат Исраэль) ему вообще запрещено заходить. Выходит, что Сион несравненно более свят и возвышен, чем весь остальной Иерусалим.
«И источник забьет из Дома Господня»
וְהָיָה בַיּוֹם הַהוּא יִטְּפוּ הֶהָרִים עָסִיס וְהַגְּבָעוֹת תֵּלַכְנָה חָלָב וְכָל אֲפִיקֵי יְהוּדָה יֵלְכוּ מָיִם וּמַעְיָן מִבֵּית יְהֹוָה יֵצֵא וְהִשְׁקָה אֶת נַחַל הַשִּׁטִּים׃ - И будет в тот день: закапают горы сладким вином, и холмы потекут молоком, и все русла Иудеи наполнятся водой, и источник забьет из Дома Господня и напоит долину Шитим.
Изобилие умножится настолько, что горы станут источать сладкий сок от множества спелых плодов, а холмы потекут молоком от обилия крупного и мелкого скота. «И все русла Иудеи наполнятся водой» - до сих пор ощущался недостаток воды, говорили даже об импорте воды из Турции, и в Иерусалиме в особенности всегда была нехватка источников. Но мало того, что в Иудее будет вдоволь воды: сам Дом Всевышнего станет истоком, откуда забьет родник, растекаясь наружу, пока не достигнет долины Шитим.
По мнению рабейну Саадии Гаона, приводимому Мальбимом, здесь имеется в виду Иордан - поток, протекающий близ Шитим. А Раши толкует эти слова в буквальном смысле. Об этом источнике уже пророчествовали Йехезкель и Зхарья, и образ источника, исходящего из Дома Всевышнего, встречается и в других местах. Некоторые даже находили в этом намек: несколько лет назад на Храмовой горе возле мечети Аль-Акса забила вода, и никак не могли справиться с ней и перекрыть ее. Были те, кто увидел в этом намек на тот самый источник, который начнет бить в Иерусалиме и дойдет до окрестностей Шитим, как сказано там о водах глубиной по щиколотку («мей афсаим»), которые затем разольются могучим потоком.
Однако Мальбим добавляет понимание по пути намека (ремез): поскольку «из Сиона выйдет Тора и слово Господне - из Иерусалима», а Тора и вера уподоблены воде, стих дает понять, что великое изобилие Торы изольется из этого святого места на весь мир. Почему же упомянут именно Шитим? Шитим памятен нам как место, где Израиль пал в распутство с дочерьми Моава и прилепился к Бааль-Пеору, что стало началом греха для дома Израиля. И вот явится источник и очистит этот грех: источник, бьющий из Храма, из Святая Святых, очистит скверну, начавшуюся в долине Шитим, и устранит из мира все пагубные пороки идолопоклонства и блуда - духовный источник, который очистит весь мир.
Египет и Эдом - два народа, преобладающие до Избавления
מִצְרַיִם לִשְׁמָמָה תִהְיֶה וֶאֱדוֹם לְמִדְבַּר שְׁמָמָה תִּהְיֶה מֵחֲמַס בְּנֵי יְהוּדָה אֲשֶׁר שָׁפְכוּ דָם נָקִיא בְּאַרְצָם׃ - Египет станет пустошью, а Эдом - пустыней безлюдной, из-за насилия над сынами Иудеи, за то, что проливали они невинную кровь на земле их.
Ибн Эзра замечает, что упомянутый здесь Египет - это не древний Египет, а другой, ведь известно, что Санхерив перемешал народы. А Радак спрашивает: почему здесь упоминаются именно Египет и Эдом? И отвечает: потому что это два народа, которые доминируют уже долгое время и будут господствовать вплоть до времени Избавления - ишмаэльтяне и Римское царство, то есть Эдом. И это в точности соответствует реальности вплоть до сегодняшнего дня: противостояние потомков Эдома, представляющих весь христианский мир, Америку и Россию, и потомков Ишмаэля, включая ИГИЛ, Хезболлу, Асада и все арабские народы. Это и есть четвертый зверь из видения Даниэля, завершающий эпоху изгнания. В этом же смысл ног истукана, увиденного Даниэлем, - ног из глины и железа, что служит отличительным свойством этих народов (это подробно разбиралось на уроках по книге Даниэля).
Почему же упоминается Египет, если имеются в виду ишмаэльтяне? Потому что жена Ишмаэля была египтянкой: «И взяла ему мать его жену из земли Египетской», да и мать его, Агар, была египтянкой. Хотя изначально Египет происходит от потомков Хама, его связь с Ишмаэлем очевидна, и по сей день египтяне связаны с Ишмаэлем. А Эдом - это Римская империя, разрушившая Храм. В большинстве своем они эдомитяне, ведь кесарь был эдомитянином, и все последующие римские правители происходили из народов Эдома. Хотя среди них смешалось множество племен, ведь Санхерив перемешал народы, суждение выносится по основе, по главному началу. Так же и когда говорят о Германии как об обители Амалека - разве все немцы амалекитяне? Нет. Известно, что семя Амалека растворилось в Германии, это «Германия Эдома», как сказано в мидрашах; но утверждать, что каждый немец - амалекитянин, с уверенностью нельзя. Так и здесь речь идет об общности народа в целом.
И эти народы причиняли зло: одни колену Иуды и Биньямина, которые оказались среди них в изгнании, проливая их кровь, как воду, а Эдом - Римская империя - разрушил Второй Храм руками злодея Тита, проливал их кровь, как воду, и рассеял их среди народов. И поскольку сказано это о нашем нынешнем изгнании, упомянута лишь Иудея. Ведь десять колен, как пишет Радак, были изгнаны царем Ассирии и не вернулись до сего дня; они вовсе не находились под властью этих народов, а оказались в Халахе, Хаворе и на реке Гозан, не попав под руку Эдома и Ишмаэля, и потому пророк их не упомянул.
А Мальбим добавляет, что упомянутый здесь Египет включает в себя всех последователей религии ишмаэльтян и не подразумевает один лишь Египет как отдельный народ. Ведь главными разрушителями Первого Храма были Ассирия и Вавилон, а впоследствии они приняли ту же веру, что и Египет. Во что верят сегодня в Вавилоне? Это мусульмане, Ишмаэль. Каково мировоззрение в Персии? Мусульмане, Ишмаэль. Получается, что Ассирия и Вавилон связаны с верой Ишмаэля и вошли под знамя веры Египта.
И оттуда начнется первая война Гога: сыны Эдома пойдут против сынов Ишмаэля и разорят их, и в этом смысл слов «Египет станет пустошью» - первая битва. А затем ишмаэльтяне поднимутся против сынов Эдома и сокрушат их, и это «а Эдом превратится в пустыню безлюдную» - вторая битва. Почему же и к Эдому предъявлен счет? Потому что они разрушили Второй Храм руками Тита. Поэтому сказано: «Из-за насилия над сынами Иудеи» - за то насилие, что они причинили сынам Иудеи в обоих разрушениях: разрушение Первого Храма Ассирией и Вавилоном, которые причисляются к Ишмаэлю в будущем контексте, и разрушение Второго Храма Титом, происходящим из Эдома. Так они будут истреблять друг друга, и этим Господь воздаст им за то, «что проливали невинную кровь на земле их».
«Вовек» против «из рода в род»
וִיהוּדָה לְעוֹלָם תֵּשֵׁב וִירוּשָׁלִַם לְדוֹר וָדוֹר׃ - А Иудея пребудет вовек, и Иерусалим - из рода в род.
Сначала Эфраим отделился от Иудеи и от Иерусалима, но в конце времен они воссоединятся, и Иудея больше никогда не уйдет в изгнание, а Иерусалим никогда больше не будет разрушен. В чем же разница между «вовек» (леолам) и «из рода в род» (ледор вадор)? Мальбим разъясняет - и так он комментирует во многих местах Танаха, - что «вовек» обозначает вечное, неделимое время, абсолютную вечность. О вечности невозможно говорить в категориях деления: вечность есть вечность, непреходящее бытие вне временных рамок. «Из рода в род» говорит о реальности, где существует разделение: поколение за поколением, по череде сменяющихся веков. Поэтому обитание Иудеи будет неизменным: «пребудет вовек»; пребывание же Иерусалима будет меняться от поколения к поколению: в каждом поколении будут приходить новые жители, и в каждом поколении город будет возвышаться в своем величии и славе. Поэтому сказано: «из рода в род» - ведь в Иерусалиме мы увидим постоянное изменение к лучшему.
Заключительный стих: «И очищу кровь их, от которой не очищал»
וְנִקֵּיתִי דָּמָם לֹא נִקֵּיתִי וַיהֹוָה שֹׁכֵן בְּצִיּוֹן׃ - И очищу Я кровь их, от которой еще не очистил, и Господь пребывает на Сионе.
Раши объясняет: даже если Я очищу народы от остальных преступлений, совершенных ими, и от всего зла, содеянного в истории, от крови сынов Иудеи - от этого Я их не очищу, и за это они заплатят сполна. И когда это свершится? Когда «Господь пребудет на Сионе».
Радак объясняет: «И очищу» - от серебра и золота, отнятого ими, Я очищу народы, ведь и народ Израиля в будущем заберет у них серебро и золото, и тем самым долг в этом отношении будет закрыт. Но за кровь, которую они пролили, Я их не очищу от вины: здесь будет воздаяние «душа за душу», с них самих или с их потомков после них. Иными словами, никакое серебро и золото, предложенное в возмещение за пролитую кровь народа Израиля, Я от них не приму, и кровь Израиля не останется не отомщенной, пока Я не взыщу с народов возмездие, забрав их жизни.
А Мальбим объясняет: поскольку в войне Гога и Магога участвуют только Эдом и Ишмаэль, а есть еще народы, не принадлежащие ни к Эдому, ни к Ишмаэлю, которые притесняли нас и проливали нашу кровь, возникает вопрос: где же будет их падение и возмездие им? Об этом говорит Всевышний: «И очищу... кровь их Я не очистил»: впоследствии Я очищу (взыщу) и за кровь тех, за кого не взыскал до сих пор в войне Гога, кто не был ее частью и с кого Я еще не взял расчет, - теперь Я взыщу с них. И когда? После того как «Господь пребывает на Сионе», тогда Он взыщет и за остальную кровь и совершит над ними суд.
Подведем итог:
Четвертая глава книги Йоэля раскрывает перед нами великий день суда над народами: Всевышний собирает все народы в долину Йеошафат и судится с ними за то, что они рассеяли Израиль, разделили Его землю, бросали жребий о Его сыновьях и отдавали мальчика за блудницу, а девочку продавали за вино. Тир, Сидон и филистимляне, в чьи руки сыны Израиля вовсе не были преданы, получили свое воздаяние уже во дни Александра Македонского, а сыны Иудеи, проданные Греции, сами выкупили своих продавцов и продали их в Шеву - точнейшее воздаяние мера за меру. Затем описываются три битвы войны Гога и Магога между Эдомом и Ишмаэлем - в притче о жатве, давильне и точиле, в финале которых открывается «долина решения» (Эмек а-Харуц), где выносится их окончательный приговор. И тогда привычный порядок вещей отступает, Всевышний возгремит с Сиона и подаст Свой голос из Иерусалима, и станет Он убежищем Своему народу и оплотом сынам Израиля; Иерусалим освятится, и чужие больше не пройдут через него; горы будут сочиться молодым вином, и источник выйдет из Дома Всевышнего - источник Торы, который очистит первопричину греха Израиля в Шитиме. Египет и Эдом, две державы, господствующие вплоть до Избавления, разорят друг друга, а Иудея пребудет вовеки и Иерусалим - из рода в род. И завершает пророк: Всевышний не снимет вины за кровь Израиля, пока не взыщет со всех, кто притеснял нас. Да явит нам Всевышний вечное Избавление вскоре, амен и амен!