Глава 52 посвящена разрушению Иерусалима и параллельна концу Второй книги Царей (Млахим II). События разрушения, описанные там, мы вновь встречаем здесь, причем в некоторых деталях даже более подробно. Глава открывается рассказом о царствовании Цидкияhу, описывает осаду, пролом в стене, сожжение Храма, изгнание и число пленников, а завершается освобождением Йеhояхина из темницы.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְאַחַת שָׁנָה צִדְקִיָּהוּ בְמׇלְכוֹ, וְאַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם, וְשֵׁם אִמּוֹ חֲמוּטַל בַּת־יִרְמְיָהוּ מִלִּבְנָה׃ - Двадцать один год было Цидкияhу, когда он воцарился, и одиннадцать лет царствовал он в Иерусалиме; имя же матери его - Хамуталь, дочь Ирмияhу из Ливны.
וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה יְהוֹיָקִים׃ כִּי עַל־אַף יְהֹוָה הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם וִיהוּדָה עַד־הִשְׁלִיכוֹ אוֹתָם מֵעַל פָּנָיו, וַיִּמְרֹד צִדְקִיָּהוּ בְּמֶלֶךְ בָּבֶל׃ - И делал он неугодное в очах Господа, во всем так, как делал Йеhояким. Ибо из-за гнева Господа было это с Иерусалимом и Иудеей, пока Он не отверг их от лица Своего; и взбунтовался Цидкияhу против царя Вавилонского.
Что побудило Цидкияhу восстать против царя Вавилона? Словно с Небес возник некий импульс, подтолкнувший его к этому, поскольку этот город уже вызвал гнев Господа. Он пробудил ярость Всевышнего, и поэтому Святой, благословен Он, привел Цидкияhу к мятежу против вавилонского царя. Однако не следует понимать это превратно: речь вовсе не идет о том, что у Цидкияhу была отнята свобода выбора, ведь иначе он не понес бы за это наказания. Мы видим, что он нарушил повеление пророка: пророк предостерегал Цидкияhу, чтобы тот не восставал против царя Вавилона, так как Сам Господь дал ему власть, но Цидкияhу не послушал голоса Всевышнего.
И здесь возникает вопрос: ведь Цидкияhу был царем-праведником, а нечестивыми были его народ и поколение; почему же тогда о нем сказано: «И делал он неугодное в очах Господа, во всем так, как делал Йеhояким»? Ответ таков: речь идет не о его частных поступках, а о двух вещах. Первое: он не послушался повеления пророка не бунтовать против царя Вавилона и восстал. Второе: он нарушил клятву, данную Невухаднэцару, ведь Невухаднэцар ел живого зайца и взял с Цидкияhу клятву не раскрывать этого, а Цидкияhу пошел и рассказал. Именно эти два греха определяют его поступок как «делал неугодное в очах Господа», и именно они привели к тому, что Всевышний «отверг их от лица Своего».
וַיְהִי בַשָּׁנָה הַתְּשִׁעִית לְמׇלְכוֹ, בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ, בָּא נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל הוּא וְכׇל־חֵילוֹ עַל־יְרוּשָׁלַיִם, וַיַּחֲנוּ עָלֶיהָ, וַיִּבְנוּ עָלֶיהָ דָּיֵק סָבִיב׃ - И было: в девятый год его царствования, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Невухадрэццар, царь Вавилонский, сам и все войско его, к Иерусалиму, и осадили его, и построили вокруг него осадную стену.
Десятый месяц - это месяц Тевет, а «в десятый день месяца» - это Десятое Тевета (Асара бе-Тевет). Что же произошло десятого Тевета? Началась осада. Вот первоисточник в Писании, откуда мы об этом знаем. А что означает «и построили вокруг него осадную стену (даек)»? Это подобие насыпи и стены вокруг города, с которой можно было заглядывать внутрь. Так всегда поступали перед штурмом города.
וַתָּבֹא הָעִיר בַּמָּצוֹר עַד עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ׃ - И оставался город в осаде до одиннадцатого года царя Цидкияhу.
«И оставался город в осаде» - никто не входит и никто не выходит: три года голода, осады и бедствий.
בַּחֹדֶשׁ הָרְבִיעִי בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ וַיֶּחֱזַק הָרָעָב בָּעִיר, וְלֹא־הָיָה לֶחֶם לְעַם הָאָרֶץ׃ - В четвертый месяц, в девятый день месяца, усилился голод в городе, и не было хлеба у народа страны.
Четвертый месяц - это Тамуз. В месяце Тамуз бедствие дошло до настоящего истощения от голода: осада и нехватка провизии были настолько тяжелыми, что людям стало совершенно нечего есть.
וַתִּבָּקַע הָעִיר, וְכׇל־אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה יִבְרְחוּ, וַיֵּצְאוּ מֵהָעִיר לַיְלָה דֶּרֶךְ שַׁעַר בֵּין־הַחֹמֹתַיִם אֲשֶׁר עַל־גַּן הַמֶּלֶךְ, וְכַשְׂדִּים עַל־הָעִיר סָבִיב, וַיֵּלְכוּ דֶּרֶךְ הָעֲרָבָה׃ - И была пробита стена города, и все воины обратились в бегство, выйдя из города ночью через ворота между двумя стенами, что у царского сада, в то время как касдеи окружали город, и пошли они дорогой в Араву.
В стене города пробита брешь, и воины покидают его. А как именно они выбрались? Мудрецы объясняют: у Цидкиягу был особый подземный ход, тайный туннель для побега, по которому он вышел за пределы города, не пробиваясь сквозь осаждавших касдеев. Этот туннель довел его до самого Иерихона.
וַיִּרְדְּפוּ חֵיל־כַּשְׂדִּים אַחֲרֵי הַמֶּלֶךְ, וַיַּשִּׂיגוּ אֶת־צִדְקִיָּהוּ בְּעַרְבֹת יְרֵחוֹ, וְכׇל־חֵילוֹ נָפֹצוּ מֵעָלָיו׃ - И погналось войско касдеев за царем, и настигли они Цидкиягу на равнинах Иерихона, а все войско его рассеялось от него.
Откуда войско касдеев узнало, где находится царь, и почему бросилось в погоню? Мудрецы говорят: Сам Всевышний поймал его. Святой, благословен Он, послал касдеям оленя: олень побежал, а воины погнались за ним, чтобы добыть себе обед. Они бежали и бежали, пока не очутились в одном месте и вдруг не увидели людей, выходящих прямо из-под земли, - и перед ними предстал Цидкиягу, попавшийся им в руки, как спелый плод. Всевышний расставил сеть у его ног.
וַיִּתְפְּשׂוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ, וַיַּעֲלוּ אֹתוֹ אֶל־מֶלֶךְ בָּבֶל רִבְלָתָה בְּאֶרֶץ חֲמָת, וַיְדַבֵּר אִתּוֹ מִשְׁפָּטִים׃ - И схватили они царя, и доставили его к царю Вавилонскому в Ривлу, в землю Хамат, и тот учинил над ним суд.
Что значит «и говорил с ним судами» (мишпатим)? Ведь всякий, кто говорит слова, произносит предложения! Однако здесь речь идет о судебном процессе: царь Вавилона судил его за то, что тот восстал, нарушив клятву верности, и за то, что разгласил тайну, которую поклялся хранить, - что Навуходоносор ел живого зайца. Для вавилонского царя это было несмываемым позором, а Цидкиягу пошел и рассказал об этом.
וַיִּשְׁחַט מֶלֶךְ־בָּבֶל אֶת־בְּנֵי צִדְקִיָּהוּ לְעֵינָיו, וְגַם אֶת־כׇּל־שָׂרֵי יְהוּדָה שָׁחַט בְּרִבְלָתָה׃ - И заколол царь Вавилонский сыновей Цидкияhу у него на глазах, а также всех сановников Иудеи заколол в Ривле.
Казнь сыновей на глазах отца - страшная и жестокая кара. А кто такие «сановники Иудеи»? Наши мудрецы (Хазаль) говорят: это члены Санhедрина. И за что они были наказаны? За то, что именно они освободили Цидкияhу от клятвы. Вызвал их Невухаднецар на суд и спросил: «Если человек дал клятву, может ли мудрец ее отменить?» Ответили ему: «Да». Сказал он им: «А если он поклялся другому человеку, можно ли отменить клятву без ведома и согласия того человека?» Ответили ему: «Нет». Сказал он: «Если так, то как же вы освободили Цидкияhу от клятвы, данной мне?» Почернели их лица от стыда и страха, уподобившись саже на дне котла. И говорит Гемара, что тогда он схватил их и предал казни, и это и есть «все сановники Иудеи».
וְאֶת־עֵינֵי צִדְקִיָּהוּ עִוֵּר, וַיַּאַסְרֵהוּ בַנְחֻשְׁתַּיִם, וַיְבִאֵהוּ מֶלֶךְ־בָּבֶל בָּבֶלָה, וַיִּתְּנֵהוּ בֵית־הַפְּקֻדֹּת עַד־יוֹם מוֹתוֹ׃ - А Цидкияhу он ослепил, заковал в медные кандалы, и привел его царь Вавилонский в Вавилон, и поместил его в дом заключения до дня его смерти.
Ослепил его, заковал в медные кандалы и привел в Вавилон. И это в точности соответствует словам пророка: с одной стороны, Цидкияhу было сказано: «в Вавилон придешь», а с другой стороны, было предсказано, что Вавилона он не увидит. Цидкияhу тогда недоумевал: как такое возможно? Если меня приведут в Вавилон, то как же я его не увижу? Это же явное противоречие! И лишь здесь все прояснилось: я пришел в Вавилон, но не вижу его. А что такое «дом заключения» (бейт а-пекудот)? Место, куда помещают человека под надзор, то есть тюрьма.
וּבַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ, הִיא שְׁנַת תְּשַׁע־עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל, בָּא נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים עָמַד לִפְנֵי מֶלֶךְ־בָּבֶל בִּירוּשָׁלָיִם׃ - И в пятый месяц, в десятый день месяца - это девятнадцатый год царя Невухадреццара, царя Вавилонского, - пришел Невузарадан, начальник телохранителей, предстоявший перед царем Вавилонским, в Иерусалим.
Пятый месяц - это месяц ав, «в десятый день месяца» - десятого ава, в девятнадцатый год правления царя Невухаднецара. А «рав-табахим» - это вовсе не специалист по кулинарии, а палач, убивавший людей, мясник человеческих жизней.
В книге Царей (Мелахим) написано, что он пришел седьмого числа месяца. В Талмуде приводится мнение, что произошла путаница в подсчетах: из-за царившего тогда ужаса и потрясения никто не вел точный счет дням, поэтому в одном месте сказано «седьмого», а в другом - «десятого». Однако Мальбим объясняет: седьмого числа Невузарадан вошел в Иерусалим, а десятого отдал приказ сжечь все дотла.
И если так, спрашивают мудрецы, почему же мы постимся Девятого ава? Потому что начало сожжения Дома Всевышнего пришлось именно на Девятое ава: враг вошел в город седьмого числа, захватчики проникли в Храм и оскверняли его седьмого, восьмого и девятого, а к вечеру девятого числа подожгли Святилище. И Храм продолжал пылать девятого и десятого. По этой причине принято не предаваться радости и десятого ава: одни авторитеты считают, что до полудня, а другие - что в течение всего дня. Раби Йоханан говорил: «Если бы я жил в том поколении, я установил бы день траура десятого ава, а не девятого». Почему же мудрецы установили его на девятое? Потому что решающим они считали начало бедствия: первая искра пожара в Храме, начало катастрофы, воспринималась ими как самый страшный момент, и по нему определили дату Девятого ава. Тем более что день Девятого ава издревле нес в себе тяжелый рок: именно в этот день был вынесен смертный приговор поколению разведчиков, и народ Израиля не вошел сразу в Землю Обетованную, поэтому и эту трагедию связали с Девятым ава.
וַיִּשְׂרֹף אֶת־בֵּית־יְהֹוָה וְאֶת־בֵּית הַמֶּלֶךְ, וְאֵת כׇּל־בָּתֵּי יְרוּשָׁלַיִם, וְאֶת־כׇּל־בֵּית הַגָּדוֹל שָׂרַף בָּאֵשׁ׃ - И сжег он дом Господень и дом царя, и все дома Иерусалима, и всякий дом большой сжег огнем.
«Дом Господень» - это Храм. «Дом царя» - дворец Цидкияhу. «Все дома Иерусалима» - жилища простых горожан. А что означает выражение «дом большой»? Об этом разошлись во мнениях наши мудрецы: одни говорят, что речь идет о синагогах, где возвеличивают молитву, а другие - что имеются в виду дома учения (бейт-мидраши), где возвеличивают Тору. И то, и другое - слова Б-га живого.
וְאֶת־כׇּל־חֹמוֹת יְרוּשָׁלַיִם סָבִיב נָתְצוּ כׇּל־חֵיל כַּשְׂדִּים אֲשֶׁר אֶת־רַב־טַבָּחִים׃ - И все стены вокруг Иерусалима разрушило все войско халдеев, бывшее с начальником телохранителей.
«Которые с начальником телохранителей» (ашер эт-рав-табахим) - слово «эт» здесь употреблено в значении «с», то есть воины, находившиеся вместе с ним.
וּמִדַּלּוֹת הָעָם וְאֶת־יֶתֶר הָעָם הַנִּשְׁאָרִים בָּעִיר, וְאֶת־הַנֹּפְלִים אֲשֶׁר נָפְלוּ אֶל־מֶלֶךְ בָּבֶל, וְאֵת יֶתֶר הָאָמוֹן הֶגְלָה נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים׃ - И часть беднейшего народа, и остаток народа, остававшихся в городе, и перебежчиков, перешедших к царю Вавилонскому, и остальную часть простого народа изгнал Невузарадан, начальник телохранителей.
«Из беднейшего народа» - то есть из тех, кто еще оставался. Ведь мастера и оружейники были угнаны еще во время изгнания Йехояхина, так кто же оставался здесь? Беднейшие слои населения, которых Невухаднецар оставил быть виноградарями и землепашцами. Теперь Невузарадан изгоняет и часть этой бедноты, и остаток горожан. Обратите внимание: тех, кого он оставил виноградарями и земледельцами, он пока не трогает, изгоняя лишь остальную бедноту.
А кто такие «перебежчики, перешедшие к царю Вавилонскому»? Это были люди, которые из страха, что вавилонский царь ворвется и перебьет всех в городе, вышли и сдались ему со словами: мы готовы покориться твоей власти. И именно к этому призывал пророк Ирмиягу: покоритесь царю Вавилонскому, признайте его власть, ибо его владычество установлено Самим Всевышним.
И кстати, именно этих перебежчиков боялся сам Цидкиягу. Когда пророк убеждал его сдаться царю Вавилона, помириться с ним и признать его власть, царь ответил: я боюсь, что меня отдадут в руки иудеев, которые уже перебежали к нему, и они скажут мне: «Ты не сдавался до последнего!», и вавилонский царь отдаст меня в руки тех, кто пришел раньше, и они будут издеваться надо мной, ведь они были враждебны Цидкиягу. Именно по этой причине Цидкиягу отказывался признать власть Невухаднецара.
«И остальную часть простого народа» - в тексте написано «ха-амон» (с буквой алеф), но по смыслу это «ха-hамон» (толпа, масса народа). И эту оставшуюся массу простых людей Невузарадан, начальник телохранителей, также отправил в изгнание.
וּמִדַּלּוֹת הָאָרֶץ הִשְׁאִיר נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים לְכֹרְמִים וּלְיֹגְבִים׃ - А из беднейших жителей этой земли оставил Невузарадан, начальник телохранителей, виноградарями и землепашцами.
Самых нищих из бедняков, которым и в голову не придет бунтовать, он оставил быть виноградарями и землепашцами. «Кормим» (виноградари) - это те, кто возделывает виноградники; они названы так потому, что собирают и складывают гроздья винограда (корень «крам» означает собирать, складывать горкой). А «йогвим» (землепашцы) - это те, кто делает углубления и борозды в земле, подобно слову «йекев» (винодавильня), которое также означает яму в земле. Наши же мудрецы сказали, что это были ловцы улитки-хилазон - знатоки своего дела, умевшие ловить этого моллюска, из которого добывали драгоценную краску тхелет.
וְאֶת־עַמּוּדֵי הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר לְבֵית־יְהֹוָה וְאֶת־הַמְּכֹנוֹת וְאֶת־יָם הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר בְּבֵית־יְהֹוָה שִׁבְּרוּ כַשְׂדִּים, וַיִּשְׂאוּ אֶת־כׇּל־נְחֻשְׁתָּם בָּבֶלָה׃ - И медные колонны, бывшие при Доме Господнем, и подставы, и медное море, бывшее в Доме Господнем, разбили халдеи и унесли всю их медь в Вавилон.
«Медные колонны» - большие медные колонны, как будет описано далее. «Подставы» (мехонот) - это умывальники (киорот), ведь мы учили, что Шломо сделал десять умывальников. Они назывались «мехонот», поскольку стояли на подставах с колесами, то есть умывальники были передвижными.
«Медное море» - резервуар, сделанный Шломо, диаметр которого составлял десять локтей, а окружность - тридцать локтей. Диаметр в десять локтей - это около пяти метров; представьте себе море такого диаметра, отлитое из цельной меди. Для чего же оно служило? Для омовения рук и ног коэнов (кидуш ядаим ве-рагляим). Было двенадцать быков, на спинах которых покоилось это море, и из него брали воду для омовения, ведь коэны обязаны были омывать руки и ноги перед началом служения. А как они совершали омовение? Коэн клал правую руку на правую ногу и омывал их вместе, а затем левую руку на левую ногу и омывал их вместе - таков был порядок.
Обратим также внимание на слова «разбили халдеи»: из-за его огромного размера это море невозможно было вынести или переместить, да и нужды в нем в таком виде у них не было. Поэтому они разбили его на куски, ведь им нужна была сама медь. Как сырье она представляла ценность, но в самом этом море, во всем этом огромном бассейне, у них не было необходимости.
וְאֶת־הַסִּרוֹת וְאֶת־הַיָּעִים וְאֶת־הַמְזַמְּרוֹת וְאֶת־הַמִּזְרָקֹת וְאֶת־הַכַּפּוֹת וְאֵת כׇּל־כְּלֵי הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר־יְשָׁרְתוּ בָהֶם לָקָחוּ׃ - И котлы, и лопатки, и щипцы, и кропильные чаши, и ложки, и все медные сосуды, которыми совершали служение, они забрали.
Котлы, лопатки и все прочее - это сосуды, которые использовались в Храме при принесении жертв: переворачивать части жертв на огне, кропить кровью на жертвенник. «Мзамерот» - щипцы или инструменты для подрезания фитилей. «Мизракот» - чаши, в которые собирали кровь и кропили ею на жертвенник, оттого они и называются «мизрак» (от корня «зерика» - кропление). «Ложки» (капот) и медные сосуды - в них клали ладан (левону). И все, чем пользовались при служении, они забрали себе.
וְאֶת־הַסִּפִּים וְאֶת־הַמַּחְתּוֹת וְאֶת־הַמִּזְרָקוֹת וְאֶת־הַסִּירוֹת וְאֶת־הַמְּנֹרוֹת וְאֶת־הַכַּפּוֹת וְאֶת־הַמְּנַקִּיּוֹת, אֲשֶׁר זָהָב זָהָב וַאֲשֶׁר־כֶּסֶף כָּסֶף, לָקַח רַב־טַבָּחִים׃ - И чаши, и совки для углей, и кропильницы, и котлы, и светильники, и ложки, и трубки для хлебов, то, что из золота - золотом, и то, что из серебра - серебром, взял начальник телохранителей.
Здесь описывается то, что взял сам начальник телохранителей (рав-табахим), в отличие от того, что забрало войско халдеев, упомянутое ранее. «Сипим» - Раши пишет: не знаю, относится ли это к музыкальным инструментам, и склонен объяснить, что это чаши для принятия крови, как написано: «в крови, которая в сосуде (ба-саф)»; другие же толкуют это в значении балок и косяков, и Раши замечает, что это более вероятно. «Махтот» (совки) - ими сгребали тлеющие угли. А «менакиёт» - это золотые подпорки, которые ставили на стол (Шулхан), некие шесты, на которые укладывали хлеба предложения (лехем а-паним). Ведь хлеба предложения не клали прямо один на другой, так как они постоянно сохраняли свое тепло, и чтобы хлеб не заплесневел, его помещали на золотые трубочки, дававшие доступ воздуху снизу. Все это, как золотое, так и серебряное, забрал начальник телохранителей, то есть в царскую сокровищницу.
הָעַמּוּדִים שְׁנַיִם, הַיָּם אֶחָד, וְהַבָּקָר שְׁנֵים־עָשָׂר נְחֹשֶׁת אֲשֶׁר־תַּחַת הַמְּכֹנוֹת אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לְבֵית יְהֹוָה, לֹא־הָיָה מִשְׁקָל לִנְחֻשְׁתָּם כׇּל־הַכֵּלִים הָאֵלֶּה׃ - Две колонны, одно море и двенадцать медных волов, которые под подставами, сделанные царем Шломо для Дома Господня, - невозможно было взвесить медь всех этих сосудов.
«Две колонны» - это те самые две колонны, о которых мы упоминали, имена которых Яхин и Боаз. И здесь в стихе возникает трудность: волы ведь находились под морем, под тем огромным чаном с водой, как же сказано: «которые под подставами»? Раши поясняет: не знаю, как это понять буквально, ведь они были под морем, и кажется мне, что смысл здесь «возле подстав» - то есть не прямо под ними, а рядом с ними, поскольку подставы (умывальники, как мы объяснили выше) располагались вблизи моря, сделанного Шломо.
וְהָעַמּוּדִים שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה אַמָּה קוֹמַת הָעַמּוּד הָאֶחָד, וְחוּט שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה אַמָּה יְסֻבֶּנּוּ, וְעׇבְיוֹ אַרְבַּע אֶצְבָּעוֹת נָבוּב׃ - А колонны: восемнадцать локтей высота одной колонны, и нить в двенадцать локтей охватывала ее кругом, а толщина ее стенок - четыре пальца, внутри же она полая.
Восемнадцать локтей высота колонны - это около девяти метров, а по расчету Хазон Иша даже больше. Огромная высота, высота трехэтажного дома! «И нить в двенадцать локтей охватывала ее» - окружность колонны составляла двенадцать локтей, а диаметр составляет примерно треть длины окружности, следовательно, диаметр был около четырех локтей, то есть около двух метров. Колонна, только диаметр которой два метра, а высота - девять метров! И тем не менее: «а толщина ее стенок - четыре пальца, полая» - чтобы вы не подумали, будто эти два метра в диаметре были сплошной медной отливкой, что потребовало бы колоссального количества металла; толщина стенки составляла четыре пальца, а внутри она была полой. А четыре пальца - это чуть меньше тефаха (ладони), поскольку палец («эцба») измеряется по ширине большого пальца и равен примерно двум сантиметрам, а пять пальцев составляют тефах.
וְכֹתֶרֶת עָלָיו נְחֹשֶׁת, וְקוֹמַת הַכֹּתֶרֶת הָאַחַת חָמֵשׁ אַמּוֹת, וּשְׂבָכָה וְרִמּוֹנִים עַל־הַכּוֹתֶרֶת סָבִיב הַכֹּל נְחֹשֶׁת, וְכָאֵלֶּה לַעַמּוּד הַשֵּׁנִי וְרִמּוֹנִים׃ - «И венец на нем медный, а высота венца одного - пять локтей; и сетка, и гранаты на венце вокруг - все из меди; и то же на втором столбе, и гранаты».
Эти описания мы уже встречали при рассказе о том, как Шломо строил Храм. Тот, кто пройдет по улице Кардо в Иерусалиме, в Старом городе в Еврейском квартале, увидит колонны с капителями наверху. Таков был иродианский архитектурный стиль и еще более древний стиль: колонна, а поверх нее венец (капитель). Венец служил украшением колонны, а также для поддержки перекрытия наверху делали более мощную конструкцию. И высота венца - пять локтей, то есть два с половиной метра; капитель высотой почти с целый дом, и это помимо девяти метров самой колонны! А как она была устроена? «И сетка» - нечто вроде плетения из сети, «и гранаты» - рельефные украшения в форме гранатов, и так же на второй колонне.
וַיִּהְיוּ הָרִמֹּנִים תִּשְׁעִים וְשִׁשָּׁה רוּחָה, כׇּל־הָרִמּוֹנִים מֵאָה עַל־הַשְּׂבָכָה סָבִיב׃ - «И было гранатов девяносто шесть по сторонам света; всех гранатов на сетке вокруг - сто».
«Девяносто шесть ру́ха» - имеется в виду по сторонам света (ру́ах), на каждую из сторон, а всего гранатов на сетке вокруг было сто.
וַיִּקַּח רַב־טַבָּחִים אֶת־שְׂרָיָה כֹּהֵן הָרֹאשׁ וְאֶת־צְפַנְיָה כֹּהֵן הַמִּשְׁנֶה וְאֶת־שְׁלֹשֶׁת שֹׁמְרֵי הַסַּף׃ - «И взял начальник телохранителей Сераю, первосвященника, и Цефанью, второго священника, и трех стражей порога».
Невузарадан разыскивает всех самых знатных и влиятельных людей: первосвященника (коэн а-рош) по имени Серая; Цефанью, заместителя первосвященника (коэн а-мишнэ); и трех стражей порога. Мудрецы объясняют, что это были амаркалим - распорядители, которым были вверены ключи от храмового двора (Азары). А кто такой «амаркаль»? Тот, на чьем слове все держится («амират аколь»), кто всем руководит и все решает, подобно генеральному директору в наши дни.
וּמִן־הָעִיר לָקַח סָרִיס אֶחָד אֲשֶׁר־הָיָה פָקִיד עַל־אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה, וְשִׁבְעָה אֲנָשִׁים מֵרֹאֵי פְנֵי־הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר נִמְצְאוּ בָעִיר, וְאֵת סֹפֵר שַׂר הַצָּבָא הַמַּצְבִּא אֶת־עַם הָאָרֶץ, וְשִׁשִּׁים אִישׁ מֵעַם הָאָרֶץ הַנִּמְצְאִים בְּתוֹךְ הָעִיר׃ - «А из города взял одного сановника, поставленного над воинами, и семерых человек из приближенных царя, которые нашлись в городе, и писца военачальника, набиравшего в войско народ страны, и шестьдесят человек из простого народа, найденных в городе».
Всех этих людей, занимавших высокое положение, он взял с собой.
וַיִּקַּח אוֹתָם נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים וַיֹּלֶךְ אוֹתָם אֶל־מֶלֶךְ בָּבֶל רִבְלָתָה׃ וַיַּכֶּה אוֹתָם מֶלֶךְ בָּבֶל וַיְמִיתֵם בְּרִבְלָה בְּאֶרֶץ חֲמָת, וַיִּגֶל יְהוּדָה מֵעַל אַדְמָתוֹ׃ - «И взял их Невузарадан, начальник телохранителей, и отвел их к царю Вавилонскому в Ривлу. И поразил их царь Вавилонский, и предал их смерти в Ривле, в земле Хамат; и был изгнан Иуда с земли своей».
Он приводит их к Невухаднецару, и царь Вавилона казнит их. Невухаднецар был величайшим злодеем, и наши мудрецы говорят, что в те дни он наводил смертельный ужас на всех. Он убивает их, предавая казни, и изгоняет Иудею с ее земли.
זֶה הָעָם אֲשֶׁר הֶגְלָה נְבוּכַדְרֶאצַּר: בִּשְׁנַת־שֶׁבַע יְהוּדִים שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וְעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה׃ בִּשְׁנַת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה לִנְבוּכַדְרֶאצַּר מִירוּשָׁלַיִם נֶפֶשׁ שְׁמֹנֶה מֵאוֹת שְׁלֹשִׁים וּשְׁנָיִם׃ בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ וְעֶשְׂרִים לִנְבוּכַדְרֶאצַּר הֶגְלָה נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים יְהוּדִים נֶפֶשׁ שְׁבַע מֵאוֹת אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה, כׇּל־נֶפֶשׁ אַרְבַּעַת אֲלָפִים וְשֵׁשׁ מֵאוֹת׃- Вот народ, который изгнал Невухадрецар: в седьмой год - иудеев три тысячи двадцать три; в восемнадцатый год Невухадрецара - из Иерусалима восемьсот тридцать два человека; в двадцать третий год Невухадрецара Невузарадан, начальник телохранителей, изгнал иудеев - семьсот сорок пять человек; всего душ - четыре тысячи шестьсот.
Разберем этот порядок. Сказали мудрецы: когда воцарился Невухаднецар, в первый год своего правления он пошел и покорил Ниневию, а на второй год поднялся и покорил Йеоякима - то есть установил здесь свою власть и захватил край. На восьмой год своего царствования, который был седьмым годом после покорения Йеоякима (ведь он подчинил его через год после воцарения), он изгнал Йехонию - он же Йеояхин, и это изгнание Йехонии. На девятнадцатый год своего царствования, который был восемнадцатым годом с момента покорения Йеоякима, он изгнал Цидкияу. А на двадцать третий год Невухаднецара, который был двадцать четвертым годом от покорения Йеоякима, начальник телохранителей изгоняет семьсот сорок пять душ - всех тех, кто еще оставался здесь после изгнания Цидкияу, проведя окончательную зачистку. И в «Седер Олам» приводится, что тогда «был отдан Тир в руку его», и он опустошил Иудею вокруг Амона и Моава, изгнав семьсот сорок пять человек, так что здесь не осталось уже ничего.
И эти числа кажутся небольшими, поскольку в первые волны изгнания уже увезли большинство: изгнание Йеояхина было главным, а то, что изгоняли после него - лишь меньшая часть. По правде говоря, есть и другие расчеты, и в Книге Царей приводятся иные числа, и между ними согласуют кажущиеся противоречия. Однако мы не станем углубляться во все эти согласования и сопоставления между книгами, поскольку это вопрос скорее хронологический и математический; мы объясняем общую картину происходившего.
וַיְהִי בִשְׁלֹשִׁים וָשֶׁבַע שָׁנָה לְגָלוּת יְהוֹיָכִן מֶלֶךְ־יְהוּדָה, בִּשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ בְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה לַחֹדֶשׁ, נָשָׂא אֱוִיל מְרֹדַךְ מֶלֶךְ בָּבֶל בִּשְׁנַת מַלְכֻתוֹ אֶת־רֹאשׁ יְהוֹיָכִין מֶלֶךְ־יְהוּדָה, וַיֹּצֵא אֹתוֹ מִבֵּית הַכְּלוּא׃- И было в тридцать седьмой год изгнания Йеояхина, царя Иудеи, в двенадцатый месяц, в двадцать пятый день месяца: Эвиль-Меродах, царь Вавилона, в год своего воцарения возвысил Йеояхина, царя Иудеи, и вывел его из темницы.
Тридцать семь лет со времени изгнания Йеояхина - это около сорока шести лет с начала царствования Невухаднецара. А кем был Эвиль-Меродах? Сыном Невухаднецара. И как мы помним - и еще будем учить это с Б-жьей помощью в Книге Даниэля, - Невухаднецар на семь лет был повержен и уподобился полевому зверю, и в те семь лет вместо него правил Эвиль-Меродах. И этот Эвиль-Меродах совершил глупый поступок: начал править, не приняв в расчет опасность возвращения отца. А отец действительно вернулся через семь лет, вернул себе власть и трон, а сына своего Эвиль-Меродаха бросил в тюрьму.
После смерти Невухаднецара его сын Эвиль-Меродах снова взошел на царство, но тогда его охватил страх, и он сказал: «Кто поручится, что отец действительно умер? А вдруг он вернется еще раз?» Поэтому, когда Невухаднецара похоронили, он приказал выбросить его кости из могилы, и об этом сказано: «А ты выброшен... как ветвь презренная». Таковы были некоторые из тех «благих предсказаний», что были даны Невухаднецару: что его с позором выбросят из могилы - и сделал это с ним его собственный сын. Почему же? Он сказал: «Я хочу быть уверен, что отец больше не вернется; одного раза с меня хватило, и пока я не увижу его кости истлевшими и рассеянными, я не поверю». И тогда он выпустил Йеояхина из темницы.
О росте Невухаднецара сказали: одни говорят - локоть (ама), а другие говорят - пядь (тефах). Казалось бы, неслыханная жестокость, сконцентрированная в столь крошечном создании. Однако по правде говоря, совсем не обязательно понимать это буквально: ведь когда мудрецы говорят о размерах и мерах, очень часто они имеют в виду вовсе не физический размер, ибо материальные масштабы их не интересуют. «И сделал Авраам пир великий» - какая нам разница, было ли там три тысячи гостей или десять тысяч? В чем же величие пира? Мудрецы объясняют: там присутствовали величайшие праведники поколения. То «великое», на что обращают внимание мудрецы, - это не материальный объем, а духовная значимость.
Точно так же и слова Гемары о Шимшоне: что расстояние между его плечами составляло тридцать локтей. Кто-нибудь скажет: неужели он был Гулливером с шириной плеч в пятнадцать метров? Но откуда мудрецы вывели это? Из ворот Газы, ширина которых была не менее тридцати локтей, - а как бы он сумел поднять их на свои плечи? Значит, его плечи должны были быть в тридцать локтей. Неужели можно подумать, что так было в буквальном смысле? Мудрецы хотят сказать: ты хочешь понять, какая сила была сосредоточена в плечах Шимшона? Представь себе богатыря с плечами в тридцать локтей - именно такая мощь была сосредоточена в одном только Шимшоне. Они говорили не о количестве, а о качестве. (Тогда как об Оге в Писании прямо сказано, что он был великаном, и там нельзя отходить от буквального смысла.)
И если так, весьма вероятно, что слова мудрецов о малости Невухаднецара относятся не к его физическому росту, а к его личности: по своим человеческим качествам он был ничтожным человеком. Бывает правитель, на котором с первого взгляда видно - по его манерам и характеру, - что он настоящий царь, и это положение подобает ему; а бывает, что человек приходит к власти, и о нем говорят: «Это не царь, а раб!» - по его повадкам и поведению видно, что он самый низкий из низких, ничтожество. И это показывает нам страшную реальность: до чего же безнадежно положение, когда ничтожный человек приходит к власти. Как уже говорилось: когда маленькие люди отбрасывают длинные тени, это верный признак того, что солнце заходит. В этом заключена глубокая мысль: такое явление возможно только на закате. И когда видишь назначенных на высокие посты деятелей - один становится премьер-министром, другой президентом, а сами они, как мы знаем, люди мелкие и ничтожные, - это знак того, что мы находимся в самой настоящей эпохе заката.
וַיְדַבֵּר אִתּוֹ טֹבוֹת, וַיִּתֵּן אֶת־כִּסְאוֹ מִמַּעַל לְכִסֵּא הַמְּלָכִים אֲשֶׁר אִתּוֹ בְּבָבֶל׃ - И говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне.
Эвиль Меродах освобождает его из темницы и полностью меняет его положение: «И говорил с ним дружелюбно» - он обращается с ним не сурово, а мягко и приветливо. «И поставил престол его выше престола царей» - у царей были троны, на которых они сидели сообразно своей знатности, и он возвысил его престол, дав ему место почетнее всех остальных. Мы видим, что Эвиль Меродах действительно высоко ценил его.
וְשִׁנָּה אֵת בִּגְדֵי כִלְאוֹ, וְאָכַל לֶחֶם לְפָנָיו תָּמִיד כׇּל־יְמֵי חַיָּו׃ - И переменил тюремные одежды его, и тот постоянно ел хлеб пред ним во все дни жизни своей.
Мальбим отмечает: о Йосефе сказано «и сменил одежды свои» (ваяхалеф симлотав), а здесь написано «и изменил тюремные одежды свои» (ве-шина эт бигдей хильо). В чем же разница? «Сменил одежды свои» означает, что на нем были одежды узника, и их заменили царскими одеждами, то есть дали взамен совершенно другие. Но слово «изменить» (лешанот) означает не замену одежды на другую, а то, что оставили то же самое облачение, лишь изменив его вид. Подобно человеку, который говорит: «Я произвел изменения в доме» - то есть отремонтировал его; в то время как фраза «я сменил дом» означает переезд в другое жилище.
И согласно этому, даже в заключении у него не было нечистых, грязных или ветхих и унизительных лохмотьев, но были достойные одежды, на которых лишь имелся знак или эмблема, наподобие нашивки, указывающей на статус арестанта. В этом и заключается смысл слов «и переменил тюремные одежды его»: этот позорный знак с него сняли, тем самым преобразив его одежду в более благородную, однако это были те же самые одежды, а не другие, выданные взамен.
וַאֲרֻחָתוֹ אֲרֻחַת תָּמִיד נִתְּנָה־לּוֹ מֵאֵת מֶלֶךְ־בָּבֶל, דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ, עַד־יוֹם מוֹתוֹ, כֹּל יְמֵי חַיָּיו׃ - И содержание его, содержание постоянное, выдавалось ему от царя Вавилонского, изо дня в день, до дня смерти его, во все дни жизни его.
Ему было назначено постоянное довольствие от царя Вавилона: тот ежедневно присылал ему трапезу, обеспечивая постоянное царское содержание, и Йеояхин питался от царского стола во все дни своей жизни. На этом завершается книга Ирмиягу.
Глава, венчающая книгу Ирмиягу, - это повествование о разрушении: восстание Цидкиягу, происшедшее «по гневу Господа», Десятое тевета и возведение осадного вала, пролом городских стен в месяце тамуз и бегство царя по подземному ходу до Иерихона, серна, с помощью которой Всевышний уловил Цидкиягу, суд в Ривле за нарушение клятвы, заклание его сыновей и сановников Иудеи, неправомерно разрешивших ему клятву, ослепление его глаз и одновременное исполнение обеих частей пророчества, сожжение Храма девятого и десятого ава, сокрушение священной утвари и колонн, воздвигнутых Шломо, изгнание народа и подсчет пленников, - и наконец, луч света: Йеояхин выходит из темницы, его трон возвышается над всеми царями, позорный знак удален с его одежд, и постоянное довольствие предоставляется ему во все дни его жизни. Так книга завершается вратами надежды, распахивающимися вслед за всеми бедствиями.