"הוי המעמיקים מהשם לסתיר עצה והיה במחשך מעשיהם ויאמרו מי רואנו ומי יודענו". Мальбим объясняет, что здесь Йешаяу продолжает вести спор с определёнными группами в народе Израиля, у которых были философские воззрения. Эти философские воззрения, слава Богу, устарели, всевозможные представления, о которых мы вскоре упомянем, и сегодня уже никто не занимается такими воззрениями. Но в их время это были доводы, которыми люди пользовались. И мы видим, что даже Рамбам счёл необходимым написать "Морэ Невухим", чтобы противостоять философским воззрениям. Мы также видели, что даже рабейну Бахья, когда он говорит во "Вратах единства", он тоже говорит о таких вещах, в которых он доказывает истинность бытия Всевышнего изнутри философского подхода. То есть с ними нужно было говорить на этом языке. Я привожу это вступление, чтобы мы поняли, с чего вдруг пророк теперь переходит к опровержению этих доводов, ведь это были доводы, которые прочно укоренились в том поколении.
Итак, после того как он поспорил с первой группой, которая утверждала, что Всевышнего невозможно постичь. Всевышний возвышен и превознесён, Его невозможно постичь. Теперь он начинает спорить со второй группой. Вторая группа говорила, что Святой, благословен Он, не понимает всего того, что происходит здесь с человеком. Не понимает, то есть не видит этого, не занимается этим, Ему это неинтересно, нет... нет у Него знания обо всём, что происходит здесь с человеком. А раз так, то есть ли вообще такая вещь как пророчество? Пророчество невозможно. Святой, благословен Он, вообще нами не занимается, Он даже не знает, что с нами происходит. Если Он не знает, что с нами происходит, как возможно, чтобы Он послал пророков, которые нас укоряли бы и говорили нам, что вы делаете так и так и так? Согласно их подходу, Святой, благословен Он, превознесён и возвышен.
Итак, во-первых, они пришли с этим, как и предшественники их, чтобы возвысить Всевышнего в кавычках. Святой, благословен Он, настолько возвышен, что Он не занимается здесь материальными делами, ты думаешь, Он занимается твоими проблемами, твоим овердрафтом в банке, это Его интересует? И что же, ему кажется, что он приходит и возвышает Всевышнего. Если вы помните, мы когда-то говорили, как этот довод является доводом пустым. Мы объясним это вкратце. Этот довод пустой, людям кажется, что они возвышают Всевышнего, но это как если бы ты сказал, что премьер-министр интересуется мусорным баком, который тебе вывезли у дома, вывезли тебе или нет? Для этого есть чиновники, обратись в мэрию, и даже не к мэру, и даже не к начальнику отдела, обратись в 106. Там кто-то тобой займётся, если не передадут это дальше, если не... Но чтобы дойти до премьер-министра, дойдёт ли когда-нибудь до него твой бак, который вывезли или нет? Так что же ты утверждаешь, что Святой, благословен Он, интересуется самыми мелкими твоими делами? Маленьким ногтем, который болит у тебя уже две недели? Святой, благословен Он, этим интересуется? Действительно, это то, что... ты умаляешь Творца мира. Таков был довод философов.
Почему этот довод смехотворен, и наоборот, они на самом деле умаляют, а мы возвеличиваем Всевышнего? Мы объясняли однажды, что если мы захотим, например, поговорить о бесконечности, мы сказали, каково расстояние отсюда до бесконечности? Бесконечность. А если я продвинусь на миллион километров, сколько будет? Бесконечность минус миллион километров? Это смехотворно, верно? У бесконечности всегда останется бесконечность. Продвинься на миллиард километров, ты всё равно далеко на бесконечность, потому что расстояние бесконечно. Если я скажу, что расстояние составляет триллион километров, каждый километр, который ты добавишь, ты добавил немного, но ты добавил, ты немного приблизился. Но если это бесконечно, сколько бы ты ни добавлял, ты не достигнешь, потому что расстояние бесконечно.
Они сотворили из Всевышнего ограниченную реальность. Святой, благословен Он, согласно их подходу, ограничен. Он конечен. А если Он конечен, то послушай, тот, кто конечен, велик, Он занимается великими делами. Но по сравнению с малыми делами это для Него мелко. Но если ты говоришь, что Всевышний бесконечен, то есть ли для Него что-то великое? Можешь ли ты сказать бесконечности, что у Святого, благословен Он, это велико? Ведь всякая вещь рядом с бесконечностью есть ноль. Она ничто. Она ничтожна. Это рядом с бесконечностью, Всевышний огромен без границ. Так что же ты говоришь, что в великих делах, в войнах между блоками Всевышний интересуется, а в споре человека с его женой дома, это Святому, благословен Он, неинтересно, это не, это обратись к своему семейному консультанту. Можно ли сказать такое? Ведь если Святой, благословен Он, бесконечен, то Его интересует спор между большими блоками так же, как Его интересует, устоят ли все галактики, как Его интересует, есть ли у тебя мир в доме. И так далее в каждом деле. Ибо Святой, благословен Он, бесконечен. Так что для бесконечности нет разницы между великим делом и малым. Всё рядом с Ним есть ничто. Но если Святой, благословен Он, ограничен, то как ограниченный, это премьер-министр. Премьер-министр ограничен. Я не могу заниматься всем, я занимаюсь большими делами и оставляю малые. Это ограниченность. Но Тот, Кто не ограничен, всё, большое, малое, всё для Него одинаково.
Итак, здесь он приходит спорить с этой группой, которая утверждает, что на самом деле Святой, благословен Он, не наблюдает за тем, что здесь происходит, и, как мы сказали, наоборот, они полагают, что этим они как бы восхваляют и возвеличивают Творца мира. Итак, во-первых, они выдвинули против этого четыре довода. Ты утверждаешь, что Святой, благословен Он, наблюдает? У них было четыре довода на это. Во-первых, множественность знания повлечёт за собой множественность в сущности знающего. Я не буду объяснять каждую вещь подробно, объясним вкратце. Чтобы знать много вещей, нужно быть многим. А Святой, благословен Он, сколь Он? Един. Так не может быть, чтобы единый знал многое. Таков довод, я хочу привести пример. Если я захочу знать всё, что происходит в мире, могу ли я один это постичь? Нет. Приведём пример, может быть, из мира компьютеров. Если ты, твой компьютер, ты хочешь ввести в него весь материал, который есть в мире, можешь ли ты? Нет. Сколько у тебя памяти, столько ты и сможешь ввести. Будет у тебя память побольше или жёсткий диск побольше, сможешь ввести ещё. То есть множественность знания повлечёт множественность у знающего. Обязательно нужен разум побольше, обязательно, обязательно вместилище побольше. А если Святой, благословен Он, един, то нет множественности знаний, поскольку нет у Него множественности. Это один довод.
Второй довод: ведь у Святого, благословен Он, есть недостаток знания уже из того, что Он сотворил человека, который обладает свободой выбора. Ведь если человек обладает свободой выбора, то есть он в каждый момент может сделать нечто новое. И это связано с вопросом знания и выбора. Если я сделал нечто новое, знал ли Всевышний, что я это сделаю? На первый взгляд, если Всевышний знал, что я это сделаю, то у меня нет свободы выбора. Вопрос знания и выбора, я не буду сейчас в него вдаваться, у меня есть целый урок на эту тему в книге Иов, кто захочет, сможет послушать там, как мы разбираем этот вопрос. Но они утверждали, что на самом деле то, что Святой, благословен Он, сотворил человека, который может выбирать свободным выбором, отнимает у Всевышнего знание, потому что каждый миг этот человек может сделать нечто новое, у него есть свобода выбора. Если бы люди все зависели только от Всевышнего, то ну, Святой, благословен Он, приводит их в действие, Он знает, что они сделают. Но если Он дал нам свободу выбора, то это как бы отнимает Его знание.
Итак, против первого довода, который мы упомянули, что множественность знаний повлечёт множественность также у... у Всевышнего, а это невозможно, на это он говорит: "הוי המעמיקים מהשם". "Углубляющиеся от Всевышнего", имеется в виду, что они углубились в своём исследовании: раз Святой, благословен Он, един, как возможно, чтобы Он знал? Те, кто утверждают, что невозможно, чтобы у Святого, благословен Он, родилось новое знание, ведь человек всё время делает новые вещи, как Святой, благословен Он, узнает все эти вещи? И невозможно, чтобы Он знал, ведь чтобы знать, в Нём должно произойти изменение. Обновляется во мне нечто. О них он сказал "לסתיר עצה", как бы сокрыт замысел человека от Всевышнего, Он не знает, что человек задумает, согласно подходу тех философов.
Третий довод, они говорят: ведь когда Всевышний связывается с миром, Он как бы зависит от него, а мы зависим от Всевышнего, есть связь между ними. Как возможно, чтобы Святой, благословен Он, Который есть высший свет, недоступный постижению и восприятию, был связан с материальным и вещественным миром? Невозможно. И это то, что они говорят, "והיה"... это то, что он говорит, "והיה במחשך מעשיהם". Они утверждают, что невозможно, чтобы столь необъятный свет занимался таким большим мраком, человеком.
Четвёртый довод, они говорят: знание, чтобы человек знал нечто, нужно, чтобы у него было зрение. Видеть, после того как я вижу, я знаю. Не видя нечто, я не могу его знать. Ведь когда меня спрашивают об определённой вещи, я не видел. Если я видел, теперь я начну исследовать. Всегда зрение предшествует рассмотрению вещи, размышлению о вещи. И теперь они говорят "מי רואנו", а значит "ומי יודענו". "Кто нас видит" означает: ведь у Всевышнего нет глаз. Как можно видеть без органа зрения? Смотрите, насколько ограниченными они были, философы того времени. Сегодня мы знаем, что и камера может видеть. Но они: у Святого, благословен Он, нет глаз, если у Него нет глаз, то как Он увидит? Кто нас видит? А раз "кто нас видит", то и "кто нас знает". А значит, Святой, благословен Он, не знает, что с нами происходит, не знает, каковы наши поступки.
Отвечает им на это пророк: "הפככם אם כחומר היוצר יחשב כי יאמר מעשה לעושהו לא עשני ויצר אמר ליוצרו לא הבין". Он сказал им: все доводы, которые вы, философы, приводите, что якобы у Святого, благословен Он, нет восприятия и знания обо всём, что здесь происходит, на чём они построены? На воображении человека. Ведь если я, чтобы видеть, должен иметь глаза, то как Святой, благословен Он, увидит без глаз? Если я, чтобы видеть и постигать гораздо больше, должен иметь гораздо больший разум, то как Святой, благословен Он, сможет постигать всё больше и больше знаний, не увеличиваясь в чём-то, ведь Всевышний един, Он единый, Он не изменяется. Все эти доводы, на чём они построены? Святой, благословен Он, подобен человеку. Так они думают про себя. Вот я пытаюсь помыслить, могу ли я знать всё, что происходит в мире? Так как же Всевышний знает? Если бы я был велик, стал бы я заниматься мелкими делами? Так с чего вдруг Всевышний станет заниматься мелкими делами? Все их затруднения проистекают из того, что они уподобляют Творца форме. Они уподобили Творца... Святого, благословен Он, Который сотворил человека, они уподобили Его человеку. А значит, у них есть затруднения: как может быть, чтобы Всевышний знал, как может быть, чтобы новые вещи, знаю ли я, что будет завтра? Знаю ли я, что ты сделаешь? Если бы мы знали, все давно уже заполняли бы лотерею, не так ли? Я не знаю, что будет завтра, так как же Всевышний узнает? Все их затруднения проистекали из того, что они уподобили Творца форме, они уподобили Святого, благословен Он, человеку.
Но он говорит им: у вас большая ошибка. Знайте, что Святой, благословен Он, постигает всё не так, как человек. И как говорит Рамбам, знание наше не подобно Его знанию. Ты, когда приходишь и спрашиваешь, Рамбам обращается к вопросу знания и выбора: если Всевышний знает, что я сделаю, где мой свободный выбор? Рамбам говорит: знание наше не подобно Его знанию. Он не продолжает разъяснять, и многие комментаторы объясняют его слова, я не буду вдаваться в объяснение слов Рамбама, поскольку об этом было исписано множество перьев, Раавад там возражает ему, зачем ты вообще поднял это затруднение, и есть там объяснения, кто захочет, сможет послушать эту тему в книге Иов. Во всяком случае, он говорит им: знание Всевышнего есть знание, отличное от знания человека. Оно не знание, как человеку нужно прежде всего увидеть, чтобы знать нечто. У Святого, благословен Он, на самом деле всё наоборот. Он знает вещи из них самих ещё до того, как их видит. И поэтому когда, как было там в Сдоме, что сказал Святой, благословен Он? Когда сказали Ему о... злодействе Сдома, что сказал Святой, благословен Он? "ארדה נא ואראה". То есть у Святого, благословен Он, это как должно было бы быть изначально у человека. Есть знание, которое предшествует зрению. Ещё до того как Он видит, Он уже постигает вещи во всей их полноте.
Он говорит: пойми, ведь если у тебя есть знание, то у Святого, благословен Он, нет знания? Насадивший глаз - разве не увидит? Насадивший ухо - разве не услышит? Ведь если ты пользуешься такими орудиями, как ты думаешь про себя, откуда они у тебя, если не от Всевышнего? А если от Всевышнего у тебя есть орган зрения и орган слуха, как ты думаешь, что от Всевышнего сокрыто зрение? Ведь ты говоришь, что у Всевышнего нет глаз плоти и крови, так как же Он, как Он способен видеть? Сколько пустоты в этом вопросе, который на самом деле уподобляет Всевышнего человеку.
Он говорит: знай, зрение Всевышнего на гораздо более высокой ступени, чем у человека. Поскольку человек обладает материей, чтобы видеть нечто, он должен постичь это глазами, а затем разумом, мыслью, что есть высшая духовная часть. В то время как у Всевышнего, как мы объяснили, это начинается наоборот. Он постигает это прежде всего Своим разумом, а не как у человека. И об этом он говорит им: неужели вы думаете, что "скажет изделие о создавшем его: не он меня сделал"? Разве возможно, чтобы вещь, которую сотворил человек, сказала, что не он её сделал? "И творение сказало создавшему его", имеется в виду сотворённое сказало сотворившему его, "не разумеет"? Тот, кто сотворил тебя, не разумеет? Ведь тот, кто сотворил тебя, обязательно должен быть гораздо мудрее тебя. Кто мудрее, компьютер или тот, кто его изобрёл? Конечно, тот, кто его изобрёл. Смотрите, как сегодня пытаются обучить компьютер искусственному интеллекту и не смогли это преодолеть. Дайте компьютеру перевести книгу. Ещё не смогли изобрести программу, чтобы компьютер переводил книгу. Не смогли, сколько ни работают, и не смогут. Не смогут достичь состояния, чтобы компьютер переводил книгу. По простой причине: слово включает несколько значений, человек улавливает ассоциацию вещей, он улавливает общий взгляд, у компьютера этого нет. Компьютер это голем. Ты иногда посылаешь, ищешь слово, однажды спросили раби Хаима Каневского об одном слове, написанном в Торе, а? Моше. А, да. Спросили его, сколько раз встречается "Моше" в Торе. Раби Хаим Каневский назвал число. И кто-то сказал ему: рав, это неверно. Есть ещё один раз, где это... Рав пропустил одно. Тот говорит: как ты ис... как ты знаешь? Тот говорит: я искал в компьютере. Тот говорит: в компьютере, если добавишь ещё один, ведь он считает также "אם יחסר הבית מהיות משה". Верно? Компьютер знает "Моше, Моше", что он понимает? Моше, для него это "мем-шин-эй", ты искал "мем-шин-эй", вот он его тебе выдал. То есть на самом деле компьютер, этот искусственный интеллект, он не может достичь того, что... Так если человек умнее компьютера, который он сотворил, то тем более Творец гораздо мудрее человека, столь мудрого, которого Он сотворил? Так если ты способен видеть, Всевышний не способен видеть? Знай же, что если так, то несомненно и без сомнения, что Святой, благословен Он, знает и понимает мысли человека, знает его замыслы, и всё открыто пред Ним.
Пасук 17: "הלוא עוד מעט מזער ושב לבנון לכרמל והכרמל ליער יחשב". Он говорит им: вы увидите, как слова всех пророков исполнятся. Ни одно слово из слов Его не упадёт на землю, как приводится. "Ещё немного малое", "немного малое" означает короткое, малое время. "И обратится Ливан", Ливан символизирует лес, лес ливанский. В лесу ливанском нет плодов, но лес, полный бесплодных деревьев. Бесплодные деревья это притча о злодеях. Он говорит им: "и обратится Ливан", что есть бесплодные деревья, злодеи, "в Кармель". Станет полем, приносящим урожай и плоды. Кармель мягок и полон, это говорит об урожае. Этот лес бесплодных деревьев, вы ещё увидите, они ещё дадут плоды. "И Кармель лесом будет считаться". То есть у Кармеля есть недостаток по сравнению с урожаем, поскольку он мягок, слаб. Но он говорит: нет, тогда он будет как лес, крепкими и могучими. Имеется в виду, что праведники будут обладать могучей силой. Так злодеи станут праведниками, а сами праведники будут обладателями могучей силы, гораздо большей, чем сила урожая.
"ושמעו ביום ההוא החרשים דברי ספר ומאופל ומחושך עיני עיוורים תראינה". И тогда две группы, с которыми он спорил ранее, которые говорили, что слова Всевышнего это как запечатанная книга, если мы помним, они утверждали: ведь пророк не понимает, о чём он говорит. Пророк не понимает, что Всевышний ему говорит, это запечатанная книга, и если так, то как он хочет, чтобы мы якобы поняли? И тогда мы видели, что на это он приходит к ним с укором: "ניגש העם הזה בפיו ובשפתיו כיבדוני וליבם רחק ממני". Якобы они чтят Всевышнего, слова Всевышнего возвышенны, они выше человеческого разума, они чтят Всевышнего, но сердце их удалилось от Меня. Их истинное намерение сказать: Святой, благословен Он, не интересуется тем, что мы делаем, Он не, Он не вникает в тонкости поступков человека, это не... ты хочешь чтить Всевышнего, в то же время ты на самом деле как бы делаешь это из отдаления сердца, ты не заинтересован, чтобы было заметно, что Святой, благословен Он, наблюдает за тобой, потому что тогда это требует от тебя. И тогда ты говоришь: нет, Всевышний высок и превознесён. И вот теперь он приходит спорить с ними и говорит им: так глухие, в тот день глухие услышат слова книги, эти глухие, они поймут слова книги. "ושמעו ביום ההוא החרשים דברי ספר", те, кто упоминал и говорил, что Святой, благословен Он, даёт нам запечатанную книгу, вдруг они поймут. А те, кто говорили, что Святой, благословен Он, не видит того, что человек делает во мраке, те, кто утверждал, что Святой, благословен Он, высок и превознесён, углубляющиеся от Всевышнего, чтобы скрыть замысел, и во мраке дела их, потому что Всевышний не видит того, что происходит во мраке, он говорит: нет, мало того что они признают, что Святой, благословен Он, знает и видит, и что у Всевышнего как тьма, так и свет, он говорит также: "עיני עיוורים תראינה". Те, кто полностью слепы, тогда они увидят. То есть он хочет сказать: те, кто теперь в разряде слепых, достигнут высоких постижений в пророчестве. Ведь высшее зрение есть духовное зрение, в отличие от осязаемого зрения, которое есть чувственное зрение. И он говорит: они постигнут своими материальными глазами, чтобы видеть духовным зрением.
Только скажите мне, что больше, אופל (мрак) или חושך (тьма)? Мрак, верно? Мрак, мгла, тьма и мгла. Когда хотят сказать о вещи самой тёмной, говорят "тьма и мгла". Всегда дополнительное слово прибавляет. Так, значит, мгла больше, чем тьма. И тогда спрашивает Мальбим: почему здесь написано "ושמעו ביום ההוא החרשים דברי ספר ומאופל ומחושך עיני עיוורים תראינה"? Слепые будут способны видеть из мрака и даже из тьмы. Должно было быть в точности наоборот. Слепые сумеют видеть в тьме и даже в мгле. Почему же здесь он поменял порядок? И Мальбим объясняет, что сейчас он говорит о лекарстве, об исцелении для тех слепых людей. И когда есть слепой человек и открывают ему глаза, то, конечно, опасно открывать ему глаза в солнечном месте. Он может получить солнечный удар в глаза, может даже ослепнуть от этой реальности, где у него столь необъятный свет в одно мгновение. И поэтому что делают с такими людьми? Вначале, на первом этапе, помещают их в тёмный дом, полностью мрачный. На втором этапе, после того как они немного начинают привыкать, помещают их в тёмный дом, который меньше, чем мрак. И только на третьем этапе начинают немного выводить их наружу. И он говорит: здесь на самом деле он говорит об исцелении, и поэтому "ומאופל ומחושך עיני עיוורים תראינה". Когда захотят открыть глаза слепым, то вначале это будет во мраке, потом во тьме, пока по-настоящему глаза слепых не увидят. То есть те, кто утверждали, что Святой, благословен Он, не видит и не всматривается, они достигнут постижений в духовном, постижений в пророчестве, и увидят, насколько Святой, благословен Он, видит, и увидят, насколько даже то, что казалось им закрытым, те вещи, слова пророчества казались им закрытыми вещами, также и их будут способны глухие услышать и понять слово Всевышнего.
"ויספו ענווים בה' שמחה ואביוני אדם בקדוש ישראל יגילו". Объясняет Мальбим: есть разница между "именем 'Всевышний' (Ашем)", которое указывает на то, что Святой, благословен Он, творит мир в природе, управляет миром в природе, был, есть и будет, и "Святым Израиля", что символизирует то, что Святой, благословен Он, проявляет частный надзор, творит знамения и чудеса сверх законов природы. Такова разница между именем Ашем и Святым Израиля. Говорит Мальбим: есть также разница в святом языке между שמחה (радостью) и גיל (ликованием). Радость выражает постоянную радость. Ликование это нечто обновляющееся. Вдруг приходит, приходит какая-то добрая весть, у него ликование. Но радость, о том, кто пребывает, ты не говоришь: этот человек пребывает в ликовании. Ты говоришь: он пребывает в радости. Потому что радость это продолжающаяся вещь. Но ликование, были у него мгновения ликования, вспышки ликования. Ликование это нечто, что теперь, на мгновение, какая-то вещь обновилась и вызывает у него ликование. Так же есть разница между ענווים (смиренными) и אביוני אדם (нищими людскими). Смиренные символизируют праведников, от слова "смирение". А нищие людские показывают простой народ.
Итак, теперь давайте посмотрим объяснение пасука. Он говорит нам: "ויספו ענווים בה' שמחה". Смиренные это праведники, как мы сказали, им не нужны чудеса, им не нужно изменение природы. Он видит руку Всевышнего и в природном управлении. Тот, Кто сказал уксусу и он загорелся, скажет уксусу и он загорится. Ему не нужно чудо, и для него уксус горит в точности как горит масло. Они верят в Святого, благословен Он, с той стороны, что Всевышний есть Творец мира, в постоянном управлении, им не нужно видеть вещи, сверхприродные чудеса, чтобы признать, что Святой, благословен Он, находится здесь. Так у них до сих пор была радость во Всевышнем, и они прибавят ещё радость в управлении Всевышнего. "ויספו ענווים בה' שמחה". Ибо радость, как мы объяснили, это вещь продолжающаяся. У них до сих пор была радость, это постоянно, и будет у них дополнительная радость. И поэтому написано "בה'", ибо, как мы объяснили, имя Ашем это управление природой. Они радуются во Всевышнем в управлении природой, им не нужны чудеса, чтобы видеть руку Всевышнего. Но напротив, "ואביוני אדם", это простой народ. Они не радовались во Всевышнем до сих пор, они не признавали Всевышнего в Его постоянном управлении, управлении природой. Теперь, когда они увидят чудеса и дивные дела, которые Всевышний совершит, что есть "Святой Израиля", как мы объяснили, что имеется в виду, что Святой, благословен Он, действует сверх природы, путём, которым Всевышний освящается и превозносится, тогда они возликуют. Возликуют это новое ликование, как мы сказали, это не постоянная радость. Будет у них мгновенная радость, радость, которая начнётся теперь вследствие того, что они видят управление Всевышнего, они увидят чудеса и дивные дела.
И что будет тогда? "כי אפס עריץ וכלה לץ ונכרתו כל שוקדי אוון". До сих пор было три причины, которые ставили преткновение народу, мешали им идти путём Всевышнего. Настолько, что глухие не слышали слов книги. Смиренные не радовались во Всевышнем. Он говорит: но теперь это состояние изменится. "אפס עריץ". Тираны это были сильные правители, которые мешали им в служении Всевышнему. Даже когда они хотели служить Всевышнему, они мешали им подниматься на паломничество, они принуждали их служить идолам. Он говорит теперь: сгинул тиран. Тот тиранический правитель, что был на протяжении поколений, подобно Ахаву, подобно Яроваму, подобно Ошее сыну Элы, те правители, которые были злодеями, сгинул тиран.
Ещё одно, "וכלה לץ". Насмешники подстрекали народ уклоняться от пути Всевышнего посредством насмешки. Посредством смеха, они высмеивали пророков, высмеивали слова пророчества. Он говорит теперь: у нас больше нет проблемы, ибо кончился насмешник. Те злодеи уже кончились. "ונכרתו כל שוקדי אוון". "Радеющие о зле" это люди, которые совершают грехи открыто. Одна из великих трудностей для человека в вере это когда он видит, что под всяким зелёным деревом и в каждом городе есть грешники, которые совершают грехи открыто. И это ослабляет человека в его вере. Ибо когда человек видит, что повсюду есть соблюдающие заповеди, это укрепляет его в служении Всевышнему, это укрепляет его поступать подобно им. По природе человека, говорит Рамбам, следовать за жителями своего места. И когда жители его места злодеи, то он склоняется следовать за ними. А если они люди праведные, то он склоняется следовать за ними. Так есть радеющие о зле, те, кто настойчиво совершают грехи открыто, народ учился от них и поступал подобно им. И особенно, когда человек говорит: ну, как это, что Всевышний ничего им не делает? Как это, что они так преуспевают? Это само по себе является для человека, слабого в вере, потрясением веры. Вот, ты видишь, злодеи преуспевают.
Был случай с раби Исраэлем из Саланта, что однажды он прибыл на какой-то постоялый двор, и там был его путь, он зашёл туда отдохнуть, и он видит там хозяина, который был известен как богобоязненный человек, соблюдающий заповеди, и вдруг он видит, что тот снял кипу, и он видит проявления светскости. Раби Исраэль из Саланта был совершенно поражён, что случилось с этим человеком? И он спросил его: скажи мне, что, что случилось? Что изменилось? Какая... есть какая-то новая информация, которую мы не слышали? Что-то, чего мы, может быть, не знаем? Скажи нам, есть обновления? Святой, благословен Он, передал какие-то обновления? У Него новая религия? Тот говорит ему: нет, смотрите, уважаемый рав, я скажу вам правду. Прибыл сюда какой-то безбожник, и он начал спорить со мной, сказал мне: что вы верите в эти вещи и что и что... что, почему ты не продаёшь свинину и почему ты не продаёшь то? Я сказал ему: я продаю только кошерное. Он сказал мне: что в этом? Какая разница, кошерное, некошерное? Вот, смотри, если есть Творец у мира, вот, ты видишь, какую свинину я сейчас ем. Почему бы Творцу мира ничего мне не сделать? Взял кусок, он говорит: если есть Творец у мира, я должен был бы сейчас подавиться. Он говорит: и вот я вижу, что действительно с ним ничего не происходит. И тогда от этого очень-очень ослабла моя вера. Я сказал: как может быть? Святой, благословен Он, управляет Своим миром, как это, что человек так преступает слова Всевышнего, и с ним ничего не происходит? Раби Исраэль из Саланта, как раз когда сидел там, пришла дочь хозяина с дипломом, который она получила из консерватории, той музыкальной. Да? Показала ему, что получила диплом, что у неё есть степень по музыке. Играет на пианино. И раби Исраэль из Саланта сказал: ну, кто сказал, что ты умеешь играть? Сыграй, и тогда мы узнаем, действительно ли ты умеешь. И она говорит ему: скажи мне, что тебе кажется, что я каждому, кто попросит меня сыграть, чтобы доказать свои способности, я сяду и сыграю? Зачем я получила диплом? Диплом доказывает, что я умею играть. Не каждому же скажешь, нет-нет, кто сказал, я сяду сыграть ему. Сказал раби Исраэль из Саланта хозяину: слышал, что говорит твоя дочь? Святой, благословен Он, уже открылся при даровании Торы на горе Синай на глазах миллионов людей. "אנוכי ה' אלוהיך, לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי". Святой, благословен Он, открылся, разверз перед ними семь небес наверху, семь внизу, показал им, что нет никого кроме Него. Он говорит: теперь скажи мне, каждый безбожник, каждый глупец, каждый прокажённый и каждый нечистый будет говорить, кто сказал, что есть Творец у мира, неужели Святой, благословен Он, устроит ему частное дарование Торы на горе Синай? Что, Святой, благословен Он, придёт и откроется ему? Твоя дочь не готова играть перед каждым, кто сомневается в её способностях, так неужели Творец мира придёт и изменит весь мир из-за того, что какой-то сопляк сомневается в способностях Творца мира? Он говорит: Святой, благословен Он, уже, что было ведомо, Он уже доказал. И это есть у нас в вере ясной и цельной, в предании из уст в уста, вещь, которую нельзя отрицать. Невозможно отрицать предание поколений. И нет ни одного народа в мире, у которого есть такое предание, как у еврейского народа. Нет ни одной религии в мире, у которой есть предание, начинающееся с миллионов, которые видели. Все тебе расскажут, тот рассказал, и Мухаммед рассказал, и его прислужник рассказал, и этот Иисус рассказал, и его посланцы рассказали, которые вообще были через 100 лет после него. Может ли кто-то рассказать тебе о миллионах, видевших Божественное откровение? Только народ Израиля. Так неужели Святой, благословен Он, должен доказывать Себя? Что, в каждом поколении Он должен показывать: вот, знаете, Я способен, знаете, Я могу? Человек услышал эти слова, убедился и вернулся к своему источнику. Мы видим отсюда эту мысль, что те, кто радеют и совершают грехи открыто, они вызывают ослабление веры у людей слабых. Ибо он говорит: вот, смотри, он восстаёт против Всевышнего, как он существует? Он восстаёт против Всевышнего, как он преуспевает? Он говорит: но тогда, "אפס עריץ, כלה לץ", те, кто совершают насмешку и смех над всеми словами Торы. Он говорит о насмешнике, но сегодня мы можем говорить о зле вещания и обо всех этих, что есть вид насмешника, обо всех этих каналах и кабельном телевидении всякого рода. "ונכרתו כל שוקדי אוון", те, кто совершают грехи открыто, все эти, также всякого рода выходящие из чулана, все эти будут полностью истреблены.
Теперь он говорит, против насмешников: "מחטיאי אדם בדבר ולמוכיח בשער יקושון ויטו בתוהו צדיק". Радак объясняет: "вводящие человека в грех словом", когда человек укоряет их словами, говорит им слова укора, они считают это грехом, как будто он их ударил. Это очень напоминает СМИ. Когда рав Перец в своё время говорил, кто помнит, о трагедии Бонима, и ещё великие мудрецы Израиля указывали на всевозможные беды, что есть, то это было не менее чем если бы их ударили. Какой шум подняли из этого. Из-за чего? Из-за того что кто-то встал и сказал, и говорил правильно. "ולמוכיח בשער יקושון". Что значит "יקושון"? Они ставят ему преткновение на его путях. "יקושון" от слова "מוקש" (капкан). Они как бы ищут ему преткновения, чтобы показать, насколько он не в порядке, насколько он оступается, они ставят ему преткновение, чтобы показать, что он непорядочен. Ещё одно объяснение даёт Радак, оригинальное объяснение, он говорит, что "יקושון" от слова "יקושש קש" (собирает солому). Что, при чём здесь, "вводящие человека в грех словом и укоряющему во вратах ставят капкан"? Он говорит: как "התקוששו וקושו", что означает человека, собирающего дрова, он собирает отсюда и собирает оттуда, так же и те люди, они собирают, когда приходит кто-то укоряет их, то, как сегодня говорят, устраивают на него расследование. Идут послушать, что тот сказал о нём, идут послушать, что у этого есть сказать о нём, идут послушать, что... исследовать, давай, давай послушаем, что люди о нём говорят. Собирают. И тогда говорят тебе: а, это укоряющий? Видел? Тот рассказывает, что 17 лет назад, когда он давал ему сдачу в бакалейной лавке, он не дал ему все 17 агорот, дал ему только две... что, это приходит укорять? Ищут ему всевозможные вещи из его истории, собирают всевозможные поступки, чтобы найти в нём недостатки. Так же и они поступают с тем, кто их укоряет, они поносят его, поносят его и говорят ему: ты поступил так-то и так-то, так как ты приходишь укорять нас? Мальбим объясняет, как мы объяснили ранее, что эта часть, "мחטиאי אדם בדבר", приходит говорить о насмешниках. О чём он сказал "קончился насмешник". И он говорит: эти люди вводили их в грех словом, имеется в виду вводили в грех насмешкой. Вводили их в грех речью. А против тех, кто были радеющими о зле, радеющие о зле, как мы объяснили, те, кто совершали открыто свои злые дела, он говорит им: "ולמоחиax бе-шаʔар йекошун". Если укоряет их укоряющий за зло, что они совершают, ведь они делают это открыто, на глазах у всех, и приходит укоряющий и укоряет их, "יקושון", ставят ему капкан, от слова "мокеш". А против тирана, что это то, что мы сказали первым, "אפס עריץ", те, кто были правителями, которые вводили их в грех, правители, которые вели их к служению идолам, тогда "ויטו בתוהו צדיק". Искали ложные обвинения на праведников, чтобы убить их, погубить их, в точности как было с Ахавом и Изевель, которые преследовали пророков Всевышнего. Искали причины преследовать праведников, чтобы не следовали за праведниками, а лишь слушались их голоса служить идолам.
"לכן כה אמר ה' אל בית יעקב אשר פדה את אברהם לא עתה יבוש יעקב ולא עתה פניו יחורו". "Поэтому так сказал Всевышний дому Яакова, Который избавил...". Что значит "дому Яакова, Который избавил Авраама"? И Радак, и Мальбим объясняют, что здесь пасук как бы перевёрнут. "Поэтому так сказал Всевышний, Который избавил Авраама", Всевышний, Который избавил Авраама, так сказал дому Яакова. Поэтому так сказал Всевышний, Который избавил Авраама, Всевышний, Который избавил Авраама, Он говорит дому Яакова. Кто это дом Яакова? Это народ Израиля. Что Он говорит им? "לא עתה יבוש יעקב ולא עתה פניו יחורו". Объясняет Радак: Яаков это народ Израиля, и поскольку реальность народа Израиля в определении "Яаков" это когда их ступень ниже, от слова "עקבה", от слова "עקב" (пята), в отличие от Йешуруна, что есть от слова власти, или Израиля, что есть от слова власти, что показывает более высокую ступень. Поэтому он говорит: так сказал Всевышний, Который избавил Авраама, дому Яакова, не теперь устыдится Яаков. Имеется в виду, до сих пор Яаков как бы стыдился своего народа. Как человек, стыдящийся своего сына, который сбился на дурной путь. И когда его сын гуляет с компанией на улице, этот человек хочет зарыть своё лицо в землю, ему стыдно выходить. Какой позор мой сын так поступает. Так он говорит: не теперь устыдится Яаков. До сих пор стыдился Яаков, когда видел своих сыновей. Не теперь устыдится Яаков, и не теперь побледнеет лицо его. А почему не теперь устыдится Яаков? Причина этому: "Который избавил Авраама". Как Авраам, отец наш, обитал среди злодеев, и Святой, благословен Он, избавил его оттуда, вывел его оттуда, "לך לך מארצך". Так же и смиренные, о которых мы говорили ранее, они среди злодеев, и не могли служить Всевышнему открыто, и Святой, благословен Он, избавил их от руки злодеев, сокрушил то злодейское царство и дал тем праведникам возможность служить Всевышнему открыто. До сих пор они были принуждаемы. Но Тот, Кто избавил Авраама и вывел его из среды злодеев, чтобы он распространил имя Всевышнего в мире, так же Всевышний в будущем сделает праведникам, что избавит их из среды злодеев, и они смогут теперь распространять имя Всевышнего в мире. "ויקדישו את קדוש יעקב". Говорит Радак: они действительно будут называться домом Яакова. Настоящим домом Яакова. Яаков не устыдится их дел, он возрадуется делам своих детей. Когда это? Он говорит, что это относится к дням Хизкияу. Ведь написано, что Хизкияу исправил народ. Хизкияу вернул народ к раскаянию после дел своего отца. И тогда злодеи были истреблены. И если так, то те, кто останутся здесь, будут праведниками. "ולא עתה פניו יחורו", и через это не придёт бледность к его лицу. Бледность это тоже от слова "обеление лица", от слова стыд. Мальбим объясняет: Авраам, когда начал распространять веру во Всевышнего, он был одиночкой среди многих. Преследовали его, бросили его в огненную печь, пытались отменить всё, что он делал, и так было на протяжении всех поколений. Ицхак после этого, засыпали колодцы, которые он выкопал. Мы видим на протяжении всех поколений преследовали того, кто распространял имя Всевышнего в мире. Во всяком случае, Всевышний избавил Авраама. Святой, благословен Он, спас его. Он говорит: так же и Святой, благословен Он, поможет этому народу, которые суть остаток, которых Всевышний призывает. Они те, кто держится за Всевышнего, также и их Всевышний избавит и поможет. И поэтому не устыдится Яаков и не теперь побледнеет лицо его. Спрашивает Радак: в чём разница между יבוש (устыдится) и יחורו (побледнеет)? Говорит Мальбим: всегда "устыдится" это человек, который стыдится сам от себя. Наполнился я стыдом. Это я стыжусь сам от себя, я сделал вещь, или была определённая вещь, которая заставила меня стыдиться, или кто-то пристыдил меня, и через это я устыдился сам собой. Но "не теперь побледнеет лицо его", это когда кто-то обеляет лицо своего ближнего. Тогда лицо его бледнеет. Всегда "побледнеет", говорит Мальбим, это из-за кого-то другого. И в этом всегда разница между стыдом и бледностью. И он говорит: до сих пор ему говорили, где надзор Всевышнего? Где управление Всевышнего? Вот, смотри на народ Израиля, в каком они состоянии, унижены, гонимы, страдающи. Так, во-первых, был у него стыд от самого себя за состояние народа Израиля. Во-вторых, было у него также поругание от окружающих. Вот, где управление Всевышнего? Посмотрите на этот народ. Как этот народ как бы брошен, Всевышний сокрыл от него Свой надзор. И лицо его бледнеет. Он говорит теперь: это закончится.
"כי בראותו ילדיו מעשה ידי בקרבו יקדישו שמי והקדישו את קדוש יעקב ואת אלוהי ישראל יעריצו". "בראותו ילדיו מעשה ידי", имеется в виду, объясняет Мальбим, Святой, благословен Он, совершит знамения, чудеса и дивные дела. И эта вещь приведёт к состоянию Яакова, что будет у них почёт среди народов. Не как было раньше, что было поругание, что говорили: вот, Всевышний оставил их. И мало того что Яаков не устыдится сам собой, до сих пор он стыдился, как мы сказали, своих злых дел, но теперь он видит, что дети его освятят имя Моё. Те, кем он стыдился, которые сбились на дурной путь, стыдился своих сыновей, без того чтобы его пристыдили, он сам, как мы объяснили, что стыд это дело собственное, теперь он возрадуется, он видит своих детей праведниками. И теперь освятят имя Моё. Через это освятится имя Всевышнего, ибо когда народ Израиля исполняет волю Всевышнего и пребывает на них благословение, освящается имя Всевышнего в мире. И это то, что он говорит: "освятят имя Моё", как? Посредством их добрых дел освятится имя Всевышнего в мире, увидят управление Всевышнего. И это против того, что он сказал "дело рук Моих среди него". Что это дело рук Моих? Чудеса, которые Я им совершу. Чудеса, которые Я им совершу, через это приведут народ поднять голову, идти путём Всевышнего, укрепиться в служении Ему, и дать им также почёт в глазах народов, ибо вот теперь видят управление Всевышнего. И через это "ואת אלוהי ישראל יעריצו". Все увидят Его необъятную силу, силу Святого, благословен Он, без границ, и тогда преклонятся также перед Богом Израиля, а значит, не побледнеет лицо Яакова, а значит, не пристыдят Яакова.
Радак здесь останавливается на интересном вопросе. Говорит Радак: написано "והקדישו את קדוש יעקב". Говорит Радак: видно, что упоминается всегда святость Бога по отношению к Яакову. Чего мы не видели у остальных праотцев. Как написано "святой Яакова", "ибо так сказал Всевышний воинств, святой Израиля, могучий Яакова", и сказал "святой Израиля, спаситель твой", и сказал "избавитель ваш, святой Израиля", и сказал "святой Израиля и Творец его", и сказал "избавитель Израиля, святой его". Видно всегда выражение "святой" с Израилем и Яаковом. Израиль означает Яакова. Говорит Радак: правда, часть из них ты можешь объяснить, что Израиль это в смысле народа Израиля. "Святой Израиля" имеется в виду о народе Израиля, Бог Израиля, святой Израиля. Но он говорит: есть среди них те, что невозможно объяснить иначе как о самом Яакове. Так почему мы не видели "святой Авраама"? "Святой Ицхака"? Мы видели только "святой Израиля" и "Яакова". Говорит Радак: очень возможно, потому что видел Яаков святость Бога в пророческом видении, в видении лестницы. Глава Ваеце, лестница, поставленная на землю, а вершина её достигает небес. И Яаков удостоился заглянуть наверх. Удостоился заглянуть увидеть святость Всевышнего. Поэтому всегда понятие святости характеризует его. Удостоился увидеть святого Яакова, святого Израиля, он тот, кто удостоился постичь пророческие видения, увидеть Его святость.
"וידעו תועי רוח בינה ורוגנים ילמדו לקח". "וידעו תועי רוח בינה", заблуждающиеся от путей разумения, говорит Мальбим, те, кто увлекаются всевозможными поддельными знаками и знамениями и поддельными чудесами, они узнают разумение. Им недостаёт разумения. Разумение, мы объясняли в прошлом, означает понимать вещь из вещи. Им недостаёт того, что сегодня называется способом выведения умозаключений. Им недостаёт способа понимания вещи из вещи. Но тогда "וידעו תועי רוח בינה", они поймут знаки и истинные чудеса, доказывающие Его истинность. Не всё, что они видели до сих пор, что ввело их в заблуждение от пути истины, ибо, как мы объяснили, в их время также идолопоклонство, также силы нечистоты творили чудеса. Также они совершали действия сверх законов природы. Он говорит: но тогда узнают заблуждающиеся духом разумение, истинное разумение, истинное понимание реальности Всевышнего, тогда поймут. "ורוגנים ילמדו לקח". Ропщущие, кто это ропщущие? Ропщущие, говорит Мальбим, это те, кто заблуждаются злонамеренно. Имеется в виду идут спорить злонамеренно против слова Всевышнего. Им недостаёт мудрости. У первых ещё есть мудрость, но недостаёт разумения, он не выводит умозаключения правильно. Но у этих нет даже мудрости. Ропщущие это как "ропотник разлучает друга", "и роптали в шатрах ваших", те, у кого жалобы и недовольство, отказываются слушать, приходят чтобы спорить, чтобы препираться, это ропщущий. Почему сделали так? И почему так? Он всегда, он ропщущий, у него всегда есть претензии. Этим недостаёт также мудрости, не только понимать вещь из вещи, у них недостаёт базового ума. Их Святой, благословен Он, научит поучению. Поучение имеется в виду слова мудрости, чтобы они взяли слова мудрости. "Учение доброе Я дал вам". Не как сегодня говорят: я его проучу. Хотят сказать что-то вроде "я ему отомщу", или "я покажу ему, что он пострадает за то, что он сделал". Здесь это не в этом значении. "Научить их поучению" здесь в смысле "учение доброе Я дал вам". Дам им законы мудрости, чтобы они изучили её, чтобы через это они не продолжали быть ропщущими.
Да поможет нам Всевышний вскорости в наши дни, амен.