Введение
60-я глава книги Йешаяу - это глава утешения и света: описание Иерусалима во времена Избавления, когда народы идут к нему с дарами и почтением, а Храм предстает во всем своем великолепии. В этой части главы мы сосредоточимся на стихах, повествующих о восстановлении городских стен иноземцами, о вратах, которые всегда открыты, о созидании Храма, о поклонении бывших угнетателей и хулителей, а также о вечном свете, который воссияет для народа Израиля в конце дней. Мы пойдем по порядку стихов, приводя толкования Радака, Раши и главным образом объяснение Мальбима.
«И построят иноземцы стены твои» - гнев, но не ярость
וּבָנוּ בְנֵי־נֵכָר חֹמֹתַיִךְ וּמַלְכֵיהֶם יְשָׁרְתוּנֶךְ כִּי בְקִצְפִּי הִכִּיתִיךְ וּבִרְצוֹנִי רִחַמְתִּיךְ׃ - «И построят иноземцы стены твои, и цари их будут служить тебе; ибо в гневе Моем поразил Я тебя, но в благоволении Моем помиловал тебя».
Радак поясняет: народы будут не только приносить тебе дары издалека, но станут трудиться прямо на твоей земле - своими руками отстраивать стены Иерусалима. Чужеземцы станут здесь слугами и работниками. Причем величие раскрывается не тогда, когда нам прислуживает простой человек, а тогда, когда служит сам царь, как сказано: «И будут цари твоими воспитателями, а царицы их - твоими кормилицами». Подлинное достоинство в том, что знатнейшие люди мира служат народу Израиля, помогают нам и отдают свое золото и серебро.
«Ибо в гневе Моем поразил Я тебя» - тогда ты осознаешь и поймешь, что абсолютно все до сегодняшнего дня исходило от Меня: и добро, и невзгоды, и все направлялось личным Божественным провидением (ашгаха пратит), а не слепым случаем. Когда возник Мой гнев на народ Израиля, Я поразил его, и тогда ты стал рабом народов мира; «но в благоволении Моем помиловал тебя» - теперь же народы станут служить тебе. Проще говоря: народ Израиля никогда не был брошен на произвол судьбы, народом Израиля непрестанно управляет Сам Святой Творец, благословен Он.
Мальбим обращает внимание на точность формулировки: сказано «в гневе Моем» (бе-кицпи), а не «в ярости Моей» (бе-хамати). «Хема» означает великую ярость, соединенную с отвращением и отвержением, тогда как «кецеф» - это кратковременный гнев. Наказание пришло не от ярости и презрения, а лишь от гнева, и доказательство тому: «но в благоволении Моем помиловал тебя». Как только этот гнев стих, Я являю милосердие и утешаю тебя даже за все прошлое. Подобно тому как сказал царь Давид: «Благодарю Тебя, Господь, за то, что Ты гневался на меня» - человек благодарит Всевышнего, когда осознает, что весь прежний гнев на самом деле был ради его блага, и благодаря этому очищению мы удостаиваемся милости.
«И будут открыты ворота твои всегда» - открытые врата как знак величия
וּפִתְּחוּ שְׁעָרַיִךְ תָּמִיד יוֹמָם וָלַיְלָה לֹא יִסָּגֵרוּ לְהָבִיא אֵלַיִךְ חֵיל גּוֹיִם וּמַלְכֵיהֶם נְהוּגִים׃ - «И будут открыты ворота твои всегда, день и ночь не затворятся они, чтобы доставлялось к тебе богатство народов, и цари их приводимы были».
Обратите внимание на форму слова: сказано не в простой глагольной породе «у-фатху», а в усиленной - «у-фитху». В святом языке есть правило: усиленная порода указывает на действие, совершаемое с особой мощью, во всей силе, многократно или постоянно. Как слово «шибер» отличается от «шавар»: «шавар» означает разбить один раз, а «шибер» - сокрушить со всей силой на множество осколков. Точно так же «патах» может означать открыть сегодня и закрыть завтра, а «питах» - открыть настежь, основательно и навсегда. Так объясняют Раши и Радак: врата распахнутся навечно, они пребудут открытыми непрестанно.
Почему? Обычно запертые городские ворота выражают страх и опасение перед врагами. Но в те дни никто не придет угрожать нам. Напротив, все народы устремятся нести дары, возносить жертвоприношения, восхвалять и возвеличивать имя Израиля, и потому ворота будут открыты всегда. А почему они не закрываются даже ночью? Радак объясняет: днем идти тяжело из-за палящего зноя, поэтому многие караваны будут приходить в ночной прохладе.
«И цари их приводимы были» (у-малхейхем нехугим). Радак объясняет: когда цари шествуют по дороге, их ведут с почетом, впереди идет торжественная процессия. Говоря современным языком: как президентский кортеж с мотоциклистами сопровождения, которые расчищают путь и направляют движение. Так же и цари придут в сопровождении своих свит, в силу своей знатности, чтобы вознести дары Господу, Богу Израиля, и царю Израиля. А в Таргуме слово «нехугим» истолковано как «скованные цепями»: цари явятся смиренными и покоренными. Не так, как они приходили до сих пор, навязывая нам сомнительные мирные договоренности или требуя освобождения террористов с позиции вершителей судеб мира, но согласно их подлинному положению перед Творцом - склоненными и связанными узами покорности.
Мальбим задает вопрос: ведь в предыдущем стихе сказано: «И отстроят сыновья чужеземцев стены твои», а стена символизирует защиту, и, казалось бы, это указывает на слабость Израиля. И как мы находим, когда Моше рабейну послал разведчиков посмотреть: «В шатрах ли они живут или в крепостях» - живущие в крепостях слабы. Тот, кто возводит себе разделительный забор, кто нуждается в защитной стене и «Железном куполе», тем самым показывает, что он слаб. Ведь если мы сильны и есть сдерживающий фактор, никто не посмеет выпустить сюда ракету, зная, что после этого сотрут пол-Газы. Но когда видят, что мы слабы, связаны по рукам и ногам и ничего не можем сделать, мы лишь окапываемся, строим бомбоубежища и укрытия.
Мальбим отвечает: нет. Стена вовсе не указывает на слабость, ведь тогда мы будем обладать такой силой, доблестью и величием, что все станут трепетать перед нами. И доказательство тому - наш стих: «И будут открыты врата твои постоянно, днем и ночью». Если бы стена была построена из-за слабости, как врата могли бы оставаться открытыми? Открытые врата выражают мощь и уверенность, показывая, что мы никого не боимся. «Не затворятся» - их никогда не понадобится закрывать, ведь через них народы понесут свое достояние. А слова «и цари их будут ведомы» (מלכיהם נהוגים) Мальбим объясняет так: само поставление, помазание царей на царство будет происходить здесь. Царя, которого захотят короновать, будут помазывать в Иерусалиме; на Сионе будут помазывать царей народов мира.
«Ибо народ и царство, которые не будут служить тебе, погибнут»
כִּי־הַגּוֹי וְהַמַּמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא־יַעַבְדוּךְ יֹאבֵדוּ וְהַגּוֹיִם חָרֹב יֶחֱרָבוּ׃ - Ибо народ и царство, которые не будут служить тебе, погибнут, и народы эти будут совершенно истреблены.
И почему помазывать царей будут именно в Иерусалиме? Потому что народ и царство, которые не будут служить тебе, погибнут. Соответственно, любой народ и любое царство, желающие продолжать свое существование, будут знать, что этот путь лежит через Иерусалим: если их помажут здесь и если царь Машиах признает их царями, у них будет существование, а если нет - погибнут. Ни один правитель не сможет подчинить себе страну или область без одобрения власти царя Машиаха, иначе его царство погибнет. И когда захотят помазать кого-то на царство, ему скажут: «Пойди и проверь, угоден ли ты в Иерусалиме? Согласен ли утвердить тебя царь Машиах? Если ты угоден ему - хорошо, а если нет - то и мы тебя не примем».
«И народы эти будут совершенно истреблены» (חרב יחרבו) - по простому смыслу это происходит от корня «разрушение» (хурбан). А Радак приводит еще одно толкование: от слова «меч» (херев), то есть они падут от меча. Таким образом, лишь те, кто будет служить еврейскому народу и признает власть царя Машиаха, останутся в конечном итоге.
«Слава Ливана к тебе придет» - строительство Храма
כְּבוֹד הַלְּבָנוֹן אֵלַיִךְ יָבוֹא בְּרוֹשׁ תִּדְהָר וּתְאַשּׁוּר יַחְדָּו לְפָאֵר מְקוֹם מִקְדָּשִׁי וּמְקוֹם רַגְלַי אֲכַבֵּד׃ - Слава Ливана к тебе придет: кипарис, платан и бук вместе, чтобы украсить место святилища Моего, и место стоп Моих прославлю.
«Слава Ливана» - известно, что при строительстве Храма всегда использовали ливанские деревья, а кедр - это символ Ливана, его честь и величие. Лучшие деревья Ливана пришлют сюда к нам: «кипарис, платан и бук вместе», чтобы из них строили Храм, как объясняет Радак.
Это кажется удивительным, ведь мы знаем, что Храм спустится свыше уже отстроенным в огне! Однако по этому поводу есть спор: одни говорят, что он спустится готовым с небес, другие говорят, что мы сами будем строить его. А есть мнение, что он спустится готовым в огне, а мы лишь доведем его до совершенства - сделаем «финишную отделку», чтобы Храм был назван в нашу честь. И так объясняют молитвенную формулу: «Покажи нам его отстроенным, обрадуй нас его исправлением» («Арену бе-виньяно, самхену бе-тикуно»). «Покажи нам его отстроенным» - ведь в самом строительстве мы лишь наблюдатели и не принимаем участия, так как он сходит готовым с небес, по словам Виленского Гаона (Гра); «обрадуй нас его исправлением» - в исправлении и завершении мы уже участвуем, доводя Храм до совершенства.
«И место стоп Моих прославлю» - при чем здесь «стопы»? Радак говорит: Храм расположен внизу прямо напротив Престола Славы, а Престол Славы - это как бы обитель Всевышнего. «Небеса - престол Мой, а земля - подножие ног Моих». И если Престол находится над Иерусалимом, то подножие Его ног - это Храм. А как Он его прославит? Тем, что вложит в сердца народов желание принести древесину для строительства Храма.
Мальбим объясняет, что после описания возведения стен пророк переходит к тому, что происходит внутри города - к строительству Святого Храма. «Слава Ливана» - это высокие кедры, которыми гордится ливанский лес: есть множество кедров, но есть среди них самые знатные, огромные и величественные, составляющие славу леса. И «кипарис, платан и бук вместе» также описаны так, будто они приходят сами, что является своеобразным олицетворением деревьев. И все они придут, «чтобы украсить место святилища Моего» - чтобы место Храма прославилось благолепием и красотой благодаря человеческому труду. Согласно этому, слова пророка прекрасно согласуются с тем, что мы объяснили: само здание возводится не нашими силами, однако его великолепие и убранство создаются руками людей. Но «место стоп Моих» - то есть Святая Святых - «прославлю», говорит Всевышний: это Я сделаю и отстрою как бы Сам, а не силами человека.
«И пойдут к тебе согбенными сыновья угнетавших тебя»
וְהָלְכוּ אֵלַיִךְ שְׁחוֹחַ בְּנֵי מְעַנַּיִךְ וְהִשְׁתַּחֲווּ עַל־כַּפּוֹת רַגְלַיִךְ כָּל־מְנַאֲצָיִךְ וְקָרְאוּ לָךְ עִיר יְהֹוָה צִיּוֹן קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל׃ - «И пойдут к тебе согбенными сыновья угнетавших тебя, и поклонятся стопам ног твоих все презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева».
«Согбенными» (шахоах) - согнутыми, со склоненным станом. «Сыновья угнетавших тебя» - те, кто мучил тебя в изгнании, ко времени Избавления уже не будут существовать, ведь они умрут, но их сыновья придут согбенными и падут к нашим ногам. Пророк здесь обращается к Иерусалиму: поклонятся стопам твоих ног все те, кто доныне проклинал, все те, кто злословил Израиль. «И назовут тебя городом Господа» - говорит Радак: потому что слава Господа откроется здесь, в этом городе; «Сионом Святого Израилева» - местом, где пребывает Святой Израилев и святой народ Израиля.
Мальбим проводит тонкое различие: «сыновья угнетавших тебя» - это народы, подвергавшие нас тяжким мучениям, и теперь они придут искать примирения с нами. «Презиравшие тебя» - это те, кто не мучил нас телесно, но порицал и унижал: те, кто принимал против нас осуждающие резолюции; кто сам не бросал в нас камни, но подстрекал бросавших; кто непрестанно хулил и чернил народ Израиля и ни во что нас не ставил. Этим презиравшим нет нужды мириться с нами, ведь они не причиняли нам физических мук, но они поклонятся стопам твоих ног из-за огромного величия Израиля.
«И назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева» - поскольку местом наивысшего Божественного откровения станут Иерусалим, Сион, Храм. И мы уже не раз напоминали правило Мальбима: когда святость Всевышнего связывается с народом Израиля, имеется в виду ее раскрытие по мере их деяний и величия. «Святой Господа» - по собственной Его святости, а «Святой Израилев» - сообразно делам народа Израиля, по которым Святой, благословен Он, открывает им Свою святость. Иными словами, на Сион Всевышний изольет изобилие святости в соответствии с достоинством, духовной ступенью и высотой Израиля.
И это уже начинает открываться в наши дни. Ведь самих мучителей уже нет в живых, и потому именно потомки приходят согбенными. Мы видим это на примере Германии, где сыновья и внуки приходят просить прощения за то, что совершили их отцы. Не то чтобы это помогало нам или воскрешало сожженных в печах, но мы видим, как потомки говорят: «Наши родители были неправы», - и просят прощения от их имени. Точно так же и Испания пришла просить прощения за изгнание евреев и объявила, что каждый желающий может вернуться. И когда? Когда Испания едва не вылетела из еврозоны и превратилась в кризисное государство, не способное прокормить само себя. До них дошло спустя столетия: с тех пор как евреи покинули Испанию, бывшую великой империей, началось ее бесконечное падение. Вот вам и выражение: «И пойдут к тебе согбенными сыновья угнетавших тебя» - мучителей уже нет, а их дети приходят молить о прощении за своих родителей.
«Вместо того чтобы быть тебе оставленной» - три изъяна и три достоинства
תַּחַת הֱיוֹתֵךְ עֲזוּבָה וּשְׂנוּאָה וְאֵין עוֹבֵר וְשַׂמְתִּיךְ לִגְאוֹן עוֹלָם מְשׂוֹשׂ דּוֹר וָדוֹר׃ - «Вместо того чтобы быть тебе оставленной и ненавистной, и без прохожего, Я сделаю тебя величием навек, радостью из рода в род».
«Вместо» (тахат) - взамен того, что ты была оставленной, ненавистной и безлюдной для путников. Святой, благословен Он, как бы удалил Свою славу от нас, и на протяжении двух тысяч лет изгнания мы пребывали в положении покинутых и ненавистных; «и без прохожего» - во время нашего разорения даже некому было пройти по этой земле. Но все это переменится, и Иерусалим станет радостью всех поколений, как сказано: «Прекрасный холм, радость всей земли», - город, которому будут радоваться все.
Мальбим перечисляет здесь три изъяна: «оставленная» - своими сыновьями; «ненавистная» - народами; «и без прохожего» - по причине запустения, когда из-за безлюдности земли даже не проходили через нее. И против них - три достоинства. В ответ на «оставленная» - «Я сделаю тебя величием навек», ты станешь великим царством на вечную славу и гордость. В ответ на «ненавистная» - «радостью из рода в род», все будут радоваться нашему успеху и полюбят нас; не так, как сегодня, когда любое наше благополучие вызывает ярость у всех врагов в мире, но все будут ликовать и восхищаться нашим добрым состоянием. А в ответ на «без прохожего» - говорит следующий стих.
«И будешь сосать молоко народов»
וְיָנַקְתְּ חֲלֵב גּוֹיִם וְשֹׁד מְלָכִים תִּינָקִי וְיָדַעַתְּ כִּי אֲנִי יְהֹוָה מוֹשִׁיעֵךְ וְגֹאֲלֵךְ אֲבִיר יַעֲקֹב׃ - «И будешь сосать молоко народов, и груди царей будешь сосать, и узнаешь, что Я - Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Могучий Иакова».
Изобилие (шефа) всех народов перейдет к нам. "И грудь царей сосать будешь" - здесь слово "шод" происходит не от грабежа, а от слова "грудь" (шадаим), а грудь всегда символизирует изобилие. То есть все цари народов будут платить нам подати и приносить дары, и все лучшее, что есть у них, народ Израиля впитает в себя.
"И узнаешь, что Я - Господь, Спаситель твой": избавление исходит от Меня, от Святого, благословен Он, Творца всего сущего. И объясняет Мальбим, что конечная цель спасения - это всеобщее избавление, исправление всего мира. Здесь действуют два процесса: процесс освобождения (геулы) народа Израиля и процесс исправления мира под властью Всевышнего (тикун олам бе-малхут Шадай). Эти вещи взаимосвязаны, ведь исправление мира невозможно без нас и непременно должно осуществиться через нас. И поэтому, хотя высшая цель - это исправление всего мира, сказано: "Я - Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Могучий Яакова" - Могучий, дарующий мощь и непреодолимую силу Яакову; главное русло, через которое придет все остальное, - это частное спасение и избавление народа Израиля.
"Вместо меди доставлю золото" - налоги с радостью
תַּחַת הַנְּחֹשֶׁת אָבִיא זָהָב וְתַחַת הַבַּרְזֶל אָבִיא כֶסֶף וְתַחַת הָעֵצִים נְחֹשֶׁת וְתַחַת הָאֲבָנִים בַּרְזֶל וְשַׂמְתִּי פְקֻדָּתֵךְ שָׁלוֹם וְנֹגְשַׂיִךְ צְדָקָה׃ - Вместо меди доставлю золото, и вместо железа доставлю серебро, и вместо дерева - медь, и вместо камней - железо; и сделаю правителем твоим мир, а надсмотрщиками твоими - праведность.
Раши объясняет: вместо меди, которую забрали у тебя, - за все, что награбили и отняли у нас народы мира, - Я принесу золото; а вместо железа, которое они отняли, - принесу серебро. "И сделаю правителем твоим мир" - у тебя будет руководитель (парнас), который станет вести тебя в мире; слово "пкудатэх" означает твоего командира, твоего руководителя. "А надсмотрщиками твоими - праведность (цедака)" - он будет управлять и руководить нами по заслугам и справедливости, а не из милости, которой мы были бы недостойны.
Радак добавляет: Я вложу в их сердца желание заплатить тебе сторицей, намного больше того, что забрали они и их отцы. Не думайте, что это расчет только с последним поколением: Святой, благословен Он, сведет с ними счет за две тысячи лет изгнания, за все то время, когда народ Израиля страдал от них. "И сделаю правителем твоим мир" - до сего дня надзиратели, управляющие нами, - это народы мира, а порой и среди наших собственных рядов это "эрев рав" (смешанное множество). Ведь сказано в "Тикуней Зохар", что перед приходом Машиаха правители Израиля будут из числа эрев рав. И мы видим, как сильно они властвуют и господствуют над нами. Об этом и говорит Святой, благословен Он: Я установлю у тебя мир и справедливость, и не будет у тебя чужих надзирателей и притеснителей.
Мальбим разъясняет: не думайте, будто дань, которую станут приносить нам народы мира, будет выплачиваться по принуждению и из-под палки, как обычно платят налоги. Видел ли кто-нибудь человека, который платит налоги с ликованием и радостью, без дула пистолета у виска? Такого не бывает, человек платит налоги просто потому, что у него нет выбора. Но в грядущем все будет иначе: они станут приносить дары с охотой. Когда у них попросят медь, они скажут: "Зачем медь? Я могу принести тебе золото!" Попросят железо - принесут серебро. А если кто-то возразит: "Серебро - это прекрасно, но мне нужно строить мост, и я просил железо", - не беспокойтесь, будут и медь, и железо, ведь когда попросят дерева, принесут медь, а когда попросят камней, принесут железо. Главное же заключается в том, что все желаемое они будут доставлять с избытком и в великой радости.
И почему же так произойдет? "И сделаю правителем твоим мир": когда мы станем властвовать над ними и руководить ими, это не будет властью через покорение, войну и насилие, но исключительно путем мира. Поэтому они и станут приносить дары с радостью, ведь это будет ради их же блага. Человек из других народов не почувствует себя ущемленным или обделенным; напротив, он станет гордиться, радоваться и величаться твоей властью над ним настолько, что все, о чем ты попросишь, принесет тебе вдвое больше и лучшего качества.
"А надсмотрщиками твоими - праведность (цедака)": само взыскание дани будет восприниматься ими как праведное дело, как благотворительность и заповедь (мицва). Это подобно благотворительному сбору, где объявляют, что каждый обязан внести тысячу шекелей, а человек приходит и говорит: "Я хочу дать две тысячи!" Он понимает, что выполняет святое дело, и потому испытывает радость, душевное удовлетворение и желание дать еще больше. Или как человек, идущий исполнить заповедь: ему предлагают: "Возьми вот это подешевле", а он отвечает: "Нет, дайте мне дорогое, ведь это мицва, и я хочу исполнить ее наилучшим образом. Тфилин за полторы тысячи шекелей? Нет, я хочу за три тысячи, нечто прекрасное!" Точно так же и народы мира почувствуют, что они пришли исполнить заповедь и волю Всевышнего, и потому скажут: "Что такое медь? Я хочу принести золото!"
"Не будет более слышно о насилии в стране твоей"
לֹא־יִשָּׁמַע עוֹד חָמָס בְּאַרְצֵךְ שֹׁד וָשֶׁבֶר בִּגְבוּלָיִךְ וְקָרָאת יְשׁוּעָה חוֹמֹתַיִךְ וּשְׁעָרַיִךְ תְּהִלָּה׃ - Не будет более слышно о насилии в стране твоей, о грабеже и разорении в пределах твоих; и назовешь спасением стены твои и врата твои - славой.
Говорит Радак: то, что творили с нами народы до сего дня, больше не повторится и не будет слышно на твоей земле. "И назовешь спасением стены твои": тебе больше не придется подниматься на крепостную стену и запирать ворота от врага и из страха перед ним, и потому ты наречешь эти стены "спасением". Когда-то стены служили защитой от войны, теперь же они станут не просто защитой, а свидетельством избавления, а во вратах будут возносить хвалу Всевышнему.
Мальбим обращает внимание на детали: «Не будет более слышно о насилии в земле твоей» - внутри страны, между людьми; «о грабеже и разрушении в пределах твоих» - от врагов, приходящих извне, с границ. Ведь государство может распасться как из-за внутренних раздоров, так и из-за внешних врагов, но здесь пророк обещает, что не будет ни того, ни другого. Короче говоря, полиции останется только выписывать штрафы за неправильную парковку, и никакой другой работы у нее не будет.
И в ответ на «грабеж и разрушение в пределах твоих» сказано: «И назовешь спасением стены твои» - тебе не понадобятся стены и крепости на границе, не нужны будут оборонительные укрепления от внешних грабителей, ведь само спасение станет нашими стенами, подобно сказанному: «Спасение положит Он стенами и валом». Когда есть спасение Всевышнего, в стенах нет нужды. А в ответ на «не будет более слышно о насилии в земле твоей» пророк говорит: «А ворота твои - славою»: сама слава станет нашими воротами. То прославление, которым славится народ за свою праведность и величие, само по себе защитит от насилия между людьми, ведь все будут прославлены как праведники. А когда человек праведен, он не станет ссориться с ближним и притеснять его. Тем самым исполнится: «Нет пролома, нет увода в плен и нет вопля на улицах наших», ведь все мы будем праведниками.
«Не будет тебе более солнце светом дневным»
לֹא־יִהְיֶה־לָּךְ עוֹד הַשֶּׁמֶשׁ לְאוֹר יוֹמָם וּלְנֹגַהּ הַיָּרֵחַ לֹא־יָאִיר לָךְ וְהָיָה־לָךְ יְהֹוָה לְאוֹר עוֹלָם וֵאלֹהַיִךְ לְתִפְאַרְתֵּךְ׃ - Не будет тебе более солнце светом дневным, и для сияния луна не станет светить тебе, но будет тебе Господь светом вечным, и Бог твой - великолепием твоим.
Радак объясняет: избавление уподоблено свету, и этот свет - свет Всевышнего и безмерное благо - будет настолько велик, что солнечный свет покажется ничем. Спасение от Всевышнего воссияет над нами с такой силой, что сияние солнца померкнет перед ним. И не стоит заблуждаться: речь идет о притче, об иносказании, как сказано: «И свет солнца будет всемеро ярче, как свет семи дней». И все это будет «великолепием твоим» - славой для нас в том величии и силе, которые дарует нам Святой Творец, благословен Он, чтобы все узрели величие народа Израиля.
Мальбим глубоко анализирует разницу между солнцем и луной: солнце обладает собственным светом и светит само по себе, тогда как у луны нет собственного света, она лишь принимает солнечный свет и возвращает нам сияние, «но́га». Такое сияние никогда не бывает собственным светом: это лучи, ударяющие в другой предмет, преломляющиеся и возвращающиеся к нам. Ночью солнце находится по другую сторону земного шара и освещает луну, а мы получаем от нее отраженное сияние - самого солнца у нас нет, но сияние есть.
Исходя из этого, слова «и для сияния луна не станет светить тебе» нельзя понимать так, будто луна перестанет светить, ведь луна и вовсе сама не светит. Смысл здесь иной: солнце больше не станет светить тебе даже посредством лунного сияния. То есть солнце не будет служить тебе светом днем, и не будет светить ночью через лунный отблеск - солнце скрывается полностью, ни днем непосредственно, ни ночью косвенно. А взамен того, что солнце освещало нас днем, сказано: «но будет тебе Господь светом вечным»; и взамен того, что освещало нас ночью через лунное сияние, когда мы получали его свет отраженным, сказано: «и Бог твой - великолепием твоим».
И что это означает? Обратимся к образу праведников. Над праведниками воссиял свет Всевышнего, и через них Святой Творец ниспосылает Свое влияние нам. Они вбирают свет Всевышнего ночью - то есть во времена изгнания, в эпоху, когда их величие и праведность не очевидны, ведь мы находимся в состоянии сокрытия Лика. Теперь же они воссияют для нас, как луна, принявшая солнечный свет и освещающая нас: тот свет, которым Всевышний озарил праведников, станет нашим великолепием. Праведники уподобятся луне, изливая на нас свет Всевышнего - все то влияние, которым Святой Творец одарил их за долгие годы изгнания.
«Не зайдет более солнце твое» - свет, который не заходит
לֹא־יָבוֹא עוֹד שִׁמְשֵׁךְ וִירֵחֵךְ לֹא יֵאָסֵף כִּי יְהֹוָה יִהְיֶה־לָּךְ לְאוֹר עוֹלָם וְשָׁלְמוּ יְמֵי אֶבְלֵךְ׃ - Не зайдет более солнце твое, и луна твоя не скроется, ибо Господь будет тебе светом вечным, и закончатся дни скорби твоей.
И это тоже притча, говорит Радак: царство твое не прекратится, и слава твоя не исчезнет - честь и величие наше не отнимутся.
Мальбим поясняет: свет Всевышнего противопоставлен солнечному свету, а «не зайдет» означает «не закатится». Выражение «ибо зашло солнце» («ки ба а-шемеш») - помимо толкования мидраша, где это понимается как угасание, словно солнце угасло, что относится к уровню драш, по простому смыслу (пшат) означает, что солнце уходит со своего места и возвращается туда, где ему надлежит быть, то есть садится за горизонт. Пророк говорит: Святой Творец заменит тебе солнечный свет, но Его свет никогда не зайдет. И луна - праведники, которые принимают свет Всевышнего и передают его нам, - их свет не скроется, но пребудет вечно.
И почему «не зайдет уже солнце твое»? Не думай, будто солнце заходит оттого, что свет не вечен, что сменяются день и ночь, ведь «Господь будет тебе вечным светом» - свет Всевышнего есть вечное солнце, которое не заходит никогда. И не думай, что хотя солнце не зайдет, тебе придется отдалиться от него, что оно будет светить, но ты не сможешь воспринять его свет. Говоря нашим языком: солнце Всевышнего светит здесь, но мы находимся в изгнании; будут грехи, придется уйти в изгнание, и свет продолжится, но нас уже не будет здесь, чтобы принять его. Об этом сказано: «И закончатся дни скорби твоей» - завершились дни скорби, завершились дни галута, завершились дни горя, и это положение больше никогда не повторится.
«И народ твой - все праведники»: поколение переплавки
וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂה יָדַי לְהִתְפָּאֵר׃ - И народ твой, все праведники, навеки унаследуют землю - росток насаждений Моих, дело рук Моих для прославления.
Радак объясняет: Всевышний переплавит и очистит их, как сказано: «И переплавлю их, как переплавляют серебро, и испытаю их, как испытывают золото», и все оставшиеся будут праведны и святы, как сказано: «И будет: оставшийся на Сионе и уцелевший в Иерусалиме святым наречется».
Уже не раз отмечалось, что поколение Машиаха - это поколение очищения, прояснения и переплавки (цируф, берур и либун). В этом поколении нет середины, нельзя хромать на оба колена, нет никакого «лайт-иудаизма». Это время, когда каждому приходится определить, где он: со слугами Всевышнего или со служителями Баала? «Если Господь есть Б-г - следуйте за Ним, а если Баал - идите за ним». И мы видим эту реальность сегодня: каждый занимает свое место, и в этом раскрывается его внутренняя сущность. Есть те, кто идет на союз со злодеями, с теми, кто издает сегодня указы против гиюра, против ешив, об их призыве и финансовом удушении, против жилья для соблюдающих Тору, против всего - укладывается ли такое в голове? Но таково поколение очищения и прояснения, где нет середины, и тот, кто выбирает сторону, открыто заявляет: мы с ними.
Один из раввинов, служивших в армии, прямо сказал, что у них больше общего с Лапидом, чем с харедим - содрогнитесь, небеса, от такого! Но это само по себе показывает, где находится человек. Когда люди нарушают Шаббат, преступают запреты ниды и подлежат каре карет, а лидер этой партии выступает против великих мудрецов Торы с неслыханной для многих поколений дерзостью, и этот раввин заявляет: «У меня с ними больше общего», - что ж, в этом есть горькая правда: твоя часть действительно с ними, и с ними у тебя больше общего, чем с верными Торе. И хорошо, что он сам открыто признал это, ведь если бы это сказал кто-то другой, заявили бы, что это клевета. Настало время, когда каждый должен четко определить, с кем он, и это наше поколение. «И переплавлю их, как переплавляют серебро, и испытаю их, как испытывают золото» - очищение, прояснение и переплавка. И где человек определяет себя, там и будет его удел в этом мире и в Будущем: пусть ему будет хорошо с ними, его удел станет их уделом, и его судьба - их судьбой. Чего человек сам себе выбрал, то он и получает, не больше и не меньше.
Мальбим связывает этот стих с предыдущим: почему «луна твоя не сокроется», почему праведники больше не будут уходить? И он отвечает трояко. Не говори, будто луна сокроется из-за того, что не останется праведников среди тебя, ведь сказано: «И народ твой - все праведники», ибо уцелевшими окажутся именно праведники. И не говори, будто луна сокроется оттого, что мы вновь уйдем в изгнание и нас здесь не будет, ведь сказано: «навеки унаследуют землю», - владение этой землей будет вечным, а не временным. И не говори, будто луна сокроется потому, что праведники немногочисленны, слабы и немощны, ведь сказано: «росток насаждений Моих, дело рук Моих для прославления». «Нецер» (росток) - это нежный молодой побег, и Всевышний говорит: это Мое насаждение, Я посадил его, это дело Моих рук, и Я позабочусь о том, чтобы это насаждение принесло плоды, ветви и побеги, и чтобы ветви его умножились настолько, что все увидят величие и достоинство этого древа. Согласно Мальбиму, слово «леитпаэр» здесь происходит не от «тиферет» (великолепие), а от слова «пуарот» - ветви, то есть ветви его широко разрастутся.
«Меньший станет тысячью»: «в свой срок ускорю это»
הַקָּטֹן יִהְיֶה לָאֶלֶף וְהַצָּעִיר לְגוֹי עָצוּם אֲנִי יְהֹוָה בְּעִתָּהּ אֲחִישֶׁנָּה׃ - Меньший станет тысячью, и самый юный - народом могучим; Я, Господь, в свой срок ускорю это.
Радак задает вопрос: почему рядом употреблены слова «меньший» (катон) и «юный/младший» (цаир), ведь это два разных понятия? Он объясняет: самое малочисленное колено и самая малая семья возрастут в тысячу тысяч раз по сравнению с тем, что есть сейчас, а младшие вырастут и станут могучим народом.
«Я, Господь, в свой срок ускорю это» (бе-ита ахишена). Наши мудрецы толкуют: «Удостоятся - ускорю (ахишена), не удостоятся - в срок (бе-ита)». Есть возможность, что избавление придет в положенный срок, если не удостоятся, упаси Б-г, и есть возможность «ускорю», если удостоятся, - и мы ждем, чтобы Машиах ускорил свои шаги. Вместе с тем можно объяснить, что между «в срок» и «ускорю» нет противоречия: когда придет время, когда настанет назначенный срок, Всевышний ускорит его свершение. Ведь событие может наступить в назначенный срок, но разворачиваться медленно и вяло; поэтому Всевышний говорит: когда придет время, все свершится в одно мгновение, спасение Господа произойдет как мигание ока.
Мальбим поясняет: слова «меньший станет тысячью» говорят о количестве, а «самый юный - народом могучим» означает уступающего в силе и говорит о качестве. И хотя кажется, что избавление задерживается, а народ сейчас слаб и малочислен, Всевышний говорит: в свой срок, когда пробьет час, Я ускорю это - совершу все с величайшей быстротой. Мальбим обращает внимание на тонкое различие в священном языке между корнями «хаш» (спешить) и «мемахер» (торопиться): «мемахер» - это тот, кто прибывает раньше назначенного времени (например, если нужно быть на месте к восьми часам, человек спешит выйти раньше). А «хаш» обозначает стремительность самого действия, даже если оно совершается позже: человек, пришедший в девять, но прибежавший со всех ног, - это «хаш», а не «мемахер». Тот, кто «мемахер», приходит раньше по времени, а тот, кто «хаш», пусть и прибыл позже, преодолел путь стремительно и на бегу.
И потому говорит Святой, благословен Он: «В срок ее Я ускорю ее» («бе-ита ахишена») - Я не обещаю, что поспешу приблизить Избавление раньше времени, ведь «срок ее» может занять много времени; но Я обещаю, что когда оно придет в свой срок - оно развернется стремительно и без промедления. Ведь если бы было сказано «бе-ита амагрена» («в срок ее поспешу»), в этом было бы противоречие, поскольку «поспешу» означает «раньше срока». Но противоречия нет: Избавление придет в свой назначенный срок, и когда бы оно ни наступило - все произойдет с поразительной быстротой.
Подведем итог:
В этих стихах пророк описывает полную перемену судьбы в грядущем Избавлении: иноплеменники строят стены Иерусалима, и цари их служат нам - не из гнева и отвержения, а после гнева, обратившегося нам во благо; ворота открыты всегда, не от слабости, а от величия и силы, и цари приходят покорными и помазываются на царство в Иерусалиме, ибо народ, который не станет служить нам, погибнет. Слава Ливана идет украсить Храм, тогда как Святая Святых созидается Рукою Небес; сыновья притеснителей приходят с поклоном, и хулители падают ниц; и вместо былого запустения, ненависти и безлюдья - вечное величие, радость из рода в род и приток изобилия народов. Подати будут приноситься с радостью и как исполнение заповеди, стены нарекутся «Спасением», а ворота - «Славой», свет Вс-вышнего станет вечным светом, который никогда не заходит, а свет праведников не угаснет, и весь народ будет праведниками, наследующими землю навеки. И все это - «Я, Г-сподь, в срок ее ускорю ее»: когда бы ни наступило Избавление, оно совершится во мгновение ока. Да поможет нам Вс-вышний удостоиться полного Избавления вскорости, в наши дни, амен и амен!