60-я глава книги Йешаягу - это глава света. Пророк обращается к Иерусалиму и возвещает ему о восходе света Избавления: света, который озарит не только его самого, но и весь мир. Народы и цари придут к нему, его сыновья вернутся издалека, и все народы мира принесут свои богатства и свои приношения в Дом Всевышнего. Проследуем по порядку стихов и рассмотрим толкования Радака и Мальбима, а также удивительные тонкости языка, раскрывающиеся в них.
ק֥וּמִי א֖וֹרִי כִּ֣י בָ֣א אוֹרֵ֑ךְ וּכְב֥וֹד יְהֹוָ֖ה עָלַ֥יִךְ זָרָֽח׃ - Встань, свети, ибо пришел свет твой, и слава Господня над тобой воссияла.
Радак объясняет, что пророк обращается здесь к Иерусалиму и говорит ему: «Встань, свети» - слово «свети» стоит в повелительном наклонении, то есть излучай свой свет, ибо пришел свет твой и слава Всевышнего над тобой воссияла. «Пришел свет твой» означает: пришло время твоего спасения, ведь человек, находящийся в беде, подобен пребывающему во тьме, а когда приходит спасение, над ним словно восходит свет.
Однако здесь возникает трудность, на которую обращает внимание Радак: выражение «пришел свет твой» (ба орех) внешне напоминает выражение «зашло солнце» (ба а-шемеш), где то же слово означает заход солнца. Если так, то «ибо пришел твой свет» могло бы означать «зашел твой свет» - а это полностью противоречит смыслу! Следовало бы сказать: «Встань, свети, ибо взошел свет твой» (ки зарах орех), а не «ибо пришел».
Радак отвечает: действительно, выражение «ибо пришел свет твой» означает, что зашел твой свет этого мира, а взамен тебе дан свет Будущего мира, который неизмеримо более велик и могущественен. То есть: материальный свет угас, и тебе предназначен свет духовный, несравненно более возвышенный. Доказательство тому - сказанное далее в этой же главе: «Не будет солнце больше служить тебе дневным светом», ведь свет солнца считается слабым и тусклым по сравнению со светом, которому предстоит раскрыться, - светом Всевышнего. Так же говорит и пророчество: «И будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет в семь раз ярче, как свет семи дней», откуда видно, что нынешний свет слаб, а взамен мы удостоимся света великого и неизмеримого.
Мальбим объясняет, что бедствие уподобляется мгле и тьме, и теперь пророк говорит Иерусалиму: свети из этой тьмы, и не только для себя, но и для всего мира. «Встань, свети» - свети всему миру, «ибо пришел свет твой» - ибо у тебя есть свет спасения, материального и духовного вместе.
И здесь нет повторения одной и той же мысли разными словами, но речь идет о двух отдельных вещах: есть наш собственный свет - «ибо пришел свет твой», и есть свет, который изливает на нас Святой, благословен Он, - «и слава Господня над тобой воссияла». Это свет высшей Славы, раскрытие Б-жественного света Его пророкам и уцелевшим праведникам. Иными словами, есть свет собственный, и есть свет пророчества, который Всевышний зажигает над теми уцелевшими, кого призовет Господь.
А что касается вопроса Радака - как можно сказать «ибо пришел (ба) свет твой», имея в виду восход, - Мальбим замечает, что этот вопрос вообще не возникает, и тот, кто так спрашивает, не вник в суть языка достаточно глубоко. А ведь мало кто владел тонкостями священного языка так, как Мальбим.
Действительно, выражение «пришло солнце» (ба а-шемеш) означает заход, но это верно только тогда, когда речь идет о самом небесном светиле. Почему? Потому что солнце выходит утром на востоке и доходит до запада. И когда оно «приходит», то есть достигает своего конечного пункта, места, куда должно было прийти, - это и есть заход. Однако здесь мы говорим не о солнце, а о свете. А как определяется свет? Свет «приходит», когда его лучи достигают освещаемого предмета. Ведь зрение человека основано на том, что лучи света падают на предмет и благодаря этому он воспринимается нашими глазами. Следовательно, об освещенном предмете говорят «пришел на него свет» - свет направился к своей цели и достиг предмета, который должен был озарить.
Получается, что по отношению к солнцу слово «приход» (биа) означает заход, закат, тогда как по отношению к свету «приход» означает сияние - в точности наоборот. И потому совершенно точны слова: «Встань, светись, ибо пришел свет твой», ведь свет прибыл в то место, куда ему надлежало прийти.
«Свет твой», как уже говорилось, - это собственный свет, а «слава Господня над тобой воссияла» - это аспект света пророчества. Почему это названо так? Потому что мы подобны луне по отношению к солнцу. У луны нет собственного света вообще, все ее свойство - лишь отражать солнечный свет. И точно так же: «слава Господня над тобой воссияла» - подобно сиянию солнечного света на луну.
Отсюда понятно и то, что сказано далее: «и цари - к сиянию (нога) восхода твоего». Ведь слово «нога» всегда относится к свечению, при котором не виден сам источник света, а лишь ореол вокруг. Никогда не говорят «нога солнца», поскольку солнце обладает собственным светом - в нем есть свет; но по отношению к луне выражение «нога» подходит идеально. Так же и мы: у нас нет света от самих себя, но слава Всевышнего озаряет нас. Об этом и сказали мудрецы: «Лик Моше подобен солнцу, а лик Йеошуа подобен луне» - Йеошуа, как и остальные пророки, лишь воспринимает свет, тогда как Моше-рабейну пребывает на ступени несравненно более высокой, подобно солнцу. «И цари - к сиянию восхода твоего»: к свету пророчества пойдут и народы мира.
כִּֽי־הִנֵּ֤ה הַחֹ֙שֶׁךְ֙ יְכַסֶּה־אֶ֔רֶץ וַעֲרָפֶ֖ל לְאֻמִּ֑ים וְעָלַ֙יִךְ֙ יִזְרַ֣ח יְהֹוָ֔ה וּכְבוֹד֖וֹ עָלַ֥יִךְ יֵרָאֶֽה׃ - Ибо вот, тьма покроет землю и мгла - народы, а над тобой воссияет Господь, и слава Его явится над тобой.
Радак объясняет, что тьма и мгла - это иносказание о бедах, а слова «и над тобой воссияет Господь, и слава Его явится над тобой» следует понимать так, словно написано: «и во славе Своей явится над тобой», то есть Всевышний откроется тебе во всем величии Своей славы.
Мальбим точно разграничивает эти понятия: тьма - это полное отсутствие света, тогда как мгла (туман) - это испарения, наполняющие воздух даже тогда, когда светит солнце. Мы знаем это по опыту: туман и солнце могут быть одновременно (обычно солнце рассеивает туман, поэтому это длится недолго, но здесь нет противоречия). Туман - это низко опустившееся облако, и при тумане свет может присутствовать, просто мгла мешает ему светить в полную силу. Тьма же, напротив, представляет собой абсолютное отсутствие света.
В соответствии с этим пророк говорит о двух категориях народов. Есть народы, пребывающие на уровне «тьма покроет землю» - полная тьма, язычники-идолопоклонники, которых свет Всевышнего не коснулся вовсе. И есть народы, которые не находятся в кромешной тьме, но мгла окутала их веру и религию, как, например, потомки Ишмаэля. У них это не кромешная тьма, ведь они веруют в единого Бога, и они в этом отношении лучше христиан - как мы видели в книге «Кузари», - поскольку у них нет нечистой троицы, то есть нет запрета идолопоклонства. Но пришли ли они к истине? Пока нет. Сама их вера в того нечистого, которого они считают своим пророком, будто бы получившим пророчество от Всевышнего, уже является заблуждением. Кроме того, у них есть глубокое искажение в вопросе свободы выбора: мусульманин говорит «куллу мин Аллах» - все от Бога, а от человека не зависит ничего. Это совершенное заблуждение, ведь иудаизм ясно утверждает: «И знай в этот день, и положи на сердце свое», «и выбери жизнь» - человеку дана свобода выбора, вершить ли добро или зло. Во всяком случае, они не подобны тем, кто поклоняется истуканам или воскуряет благовония корове; они верят во Всевышнего - и все же остаются во мгле.
И в ответ на оба эти состояния приходит утешение: против «тьма покроет землю», где солнца нет вовсе, сказано «а над тобой воссияет Господь» - у нас будет истинный восход света Святого, благословен Он. А против слов «и мгла - народы», где солнце есть, но туман заслоняет его, сказано «и слава Его явится над тобой»: слава Всевышнего придет к нам и откроется над нами без туманов, препятствующих ее сиянию, явно, в истинном пророчестве; воочию увидят славу Господа, являющуюся Его пророкам, без разделяющей преграды.
וְהָלְכ֥וּ גוֹיִ֖ם לְאוֹרֵ֑ךְ וּמְלָכִ֖ים לְנֹ֥גַהּ זַרְחֵֽךְ׃ - И пойдут народы к свету твоему, и цари - к сиянию восхода твоего.
Радак объясняет, что это одно из пророчеств, описывающих конец дней, как написано: «И пойдут многие народы и скажут: "пойдем, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Яакова, и Он научит нас путям Своим, и пойдем по стезям Его"». И к этому следует добавить стих из книги Зхарьи: «И придут многие народы и сильные племена искать Господа Цваота в Иерусалиме и умолять пред ликом Господа... Так сказал Господь Цваот: в те дни схватятся десять человек из всех разноязычных народов, схватятся за полу иудея, говоря: "пойдем с вами, ибо мы слышали, что с вами Бог"».
Мальбим обращает внимание на различие: «И пойдут народы к свету твоему» - это массы среди народов мира, которые пойдут к свету Торы. Цари же, стоящие на более высокой ступени, пойдут «к сиянию восхода твоего», то есть к свету Господа и славе Его, упомянутым в предыдущем стихе. Им будет недостаточно одного лишь света Торы, они будут стремиться к свету пророчества, желая воочию увидеть сияние восхода твоего, и пойдут тогда, когда увидят народ Израиля на ступени его пророческого величия.
שְׂאִֽי־סָבִ֤יב עֵינַ֙יִךְ֙ וּרְאִ֔י כֻּלָּ֖ם נִקְבְּצ֣וּ בָֽאוּ־לָ֑ךְ בָּנַ֙יִךְ֙ מֵרָח֣וֹק יָבֹ֔אוּ וּבְנוֹתַ֖יִךְ עַל־צַ֥ד תֵּאָמַֽנָה׃ - «Подними глаза твои вокруг и посмотри: все они собрались, пришли к тебе; сыновья твои издалека придут, и дочерей твоих на боку носить будут».
По мнению Радака, «все они» означает твоих сыновей и дочерей. На первый взгляд, это вызывает вопрос: если стих начинает со слова «все они» в третьем лице, а затем поясняет «сыновья твои», почему бы сразу так не сказать? Радак объясняет, что таков частый стиль Писания: сначала говорить в третьем лице обобщенно, а затем уточнять, как в стихе «И открыла, и увидела его, дитя», где сначала сказано «увидела его» и лишь затем «дитя».
«И дочерей твоих на боку носить будут» - подобно тому, как воспитатель носит младенца. Таргум переводит это как «аль гисесин», то есть на боках, на бедрах (как в выражении «жир, что на чреслах»), ведь мать, когда держит малыша, несет его сбоку, на бедре. И все это будет делаться руками цариц и знатных женщин, как написано: «И княгини - кормилицами твоими».
Мальбим поясняет: «Подними глаза твои вокруг» - на все четыре стороны света. «И посмотри: все они собрались» - ведь мы привыкли, что когда народы собираются против нас, речь идет о войне; но Писание говорит: вовсе нет, «собрались, пришли к тебе» - пришли учить Тору, пришли слушать слово Господне. И по Мальбиму, слово «все» относится не к сыновьям, а ко всем народам, тогда как слова «сыновья твои издалека придут» означают собирание изгнанников. Получается, что здесь говорится о двух вещах: и народы мира придут учиться Торе Всевышнего, и народ Израиля вернется из изгнания.
אָ֤ז תִּרְאִי֙ וְנָהַ֔רְתְּ וּפָחַ֥ד וְרָחַ֖ב לְבָבֵ֑ךְ כִּֽי־יֵהָפֵ֤ךְ עָלַ֙יִךְ֙ הֲמ֣וֹן יָ֔ם חֵ֥יל גּוֹיִ֖ם יָבֹ֥אוּ לָֽךְ׃ - «Тогда ты увидишь и просияешь, и затрепещет, и расширится сердце твое, ибо обратится к тебе множество морское, богатство народов придет к тебе».
В словах «и затрепещет, и расширится сердце твое», казалось бы, кроется противоречие: трепет выражает страх, а широта сердца - радость. Раши объясняет, что сердце изумится и расширится, подобно человеку, застывшему в ошеломлении. «Ибо обратится к тебе множество моря»: согласно Раши, это людское множество повернется лицом и пойдет к нам через море, с запада («яма»). «Богатство народов придет к тебе»: и здесь на иврите это звучит как военная рать («хайль»), но на самом деле имеется в виду имущество и достояние народов, которое целиком перейдет народу Израиля.
Что касается версии прочтения: «Минхат Шай» приводит два варианта в слове «тир'и». Общепринятый текст - «תִּרְאִי» без дагеша, от корня «видеть» (раэйя); однако есть авторитеты, читающие с буквой тав с дагешем - «תִּירְאִי», от корня «бояться» (йира), и таково мнение Ибн Эзры и других. Но «Минхат Шай» решает, что правильное чтение соответствует нашему тексту, то есть от корня «видеть»: тогда ты удостоишься увидеть - и просияешь.
Слово «венахарт» (просияешь), по мнению Радака, происходит от слова «свет» (ора): когда человек видит нечто радостное, его лицо озаряется светом и он улыбается. Тогда ты увидишь своих детей, возвращающихся издалека, и лицо твое озарится. А выражение «и затрепещет, и расширится сердце твое» описывает человека, на которого благо снизошло внезапно: сначала сердце сжимается, а затем распахивается, как говорят люди: у него замерло сердце. Бывает даже, упаси Господь, что человек получает радостную весть, и его сердце сжимается и так и не успевает раскрыться - от внезапного потрясения и волнения может случиться сердечный приступ. Здесь же: сначала возникнет трепет от волнения («у-фахад»), а затем сердце расширится («ве-рахав ливавех») от великой радости тому благу, которое мы удостоимся увидеть воочию.
Слова «ибо обратится к тебе шум (множество) моря» Радак объясняет как притчу: до сих пор ты была разрушена и опустошена, а теперь произойдет противоположное - к тебе придут многочисленные народы, словно шумное море, подобно рокоту морских волн. Слово «амон» (множество, шум) происходит от корня, означающего гул и волнение, ведь когда собирается масса людей, возникает шум и гомон. Так и приходящие соберутся, словно накатывающие морские волны.
Мальбим объясняет иначе. «Тогда увидишь» - пророк уподобляет их человеку, видящему нечто совершенно невообразимое, не верящему собственным глазам и щиплющему себя: реальность ли это или игра воображения? До тех пор, пока он не всмотрится как следует и не осознает происходящее. А слово «ве-наhарт» («и просияешь»), согласно Мальбиму, означает не радость, а ясное видение, как в стихе «обратили взор к Нему и просияли (увидели ясно)». Так же и слово «минhарот» (пещеры, расселины) - это пещеры, в верхней части которых проделывали отверстие, чтобы через него проникал «неhара», то есть дневной свет. Выходит, что корень «неhара» означает свет и ясное видение. Сначала происходит нечто невероятное, а затем человек начинает осознавать, что все это правда, вглядывается и видит вещи отчетливо и ясно.
И после того как мы увидим это ясно - «и содрогнется, и расширится сердце твое»: сначала сердце охватит страх, а затем оно расширится от радости. Почему? Потому что мы привыкли, что когда народы собираются к нам, то лишь ради войны. И поэтому, когда мы увидим, что «обратится к тебе множество морское», как все мореплаватели и их толпы повернули свои лица, направляясь к нам, мы испугаемся и содрогнемся: чего они хотят? зачем пришли? неужели уничтожить нас? Но затем мы увидим, что это «богатство народов» - достояние народов мира, пришедшее обогатить Израиль, и тогда сердце расширится, и мы возрадуемся великой радостью. Мальбим перечисляет четыре вещи, которые сначала вызовут у нас сомнения и страх, а затем радость, и это - первая из них.
שִֽׁפְעַ֨ת גְּמַלִּ֜ים תְּכַסֵּ֗ךְ בִּכְרֵ֤י מִדְיָן֙ וְעֵיפָ֔ה כֻּלָּ֖ם מִשְּׁבָ֣א יָבֹ֑אוּ זָהָ֤ב וּלְבוֹנָה֙ יִשָּׂ֔אוּ וּתְהִלֹּ֥ת יְהֹוָ֖ה יְבַשֵּֽׂרוּ׃ - Множество верблюдов покроет тебя, молодые верблюды Мидьяна и Эйфы; все они из Шевы придут, золото и ладан понесут и хвалы Господу возвестят.
Радак объясняет, что «шиф'ат» означает изобилие и множество, от слова «шефа» (изобилие), подобно выражению «изобилием морей они будут питаться». Слово «бихрей», по его мнению, указывает на молодых верблюдов, как в стихе «резвая молодая верблюдица, путающая свои следы». И верблюдов, и купцов, и золото, и ладан - все это они доставят как товары и как дар царю Машиаху, ведь когда придет царь Машиах, все народы придут выказать ему почтение.
И почему сказано «и хвалы Господу возвестят» (буквально: принесут весть о хвалах)? Ведь весть - это всегда нечто новое, чего не знали прежде. Дело в том, что мы, народ Израиля, уже знаем и признаем реальность Всевышнего; однако для народов мира признание Творца - это совершенно новая весть, то, чего они не ведали раньше, и потому для них это подлинная весть.
Мальбим следует своей линии толкования: все последующие стихи описывают другие аспекты того, почему сначала наше сердце испугается, а затем расширится от радости. Второй аспект: «множество верблюдов покроет тебя» - ты увидишь приближение бесчисленных верблюдов и снова забеспокоишься: быть может, они идут войной? «Бихрей Мидьяна и Эйфы» - по мнению Мальбима, «бихрей» - это не верблюды, а кони, как в выражениях «пошлите ягненка (кар) владыке страны» и «к телохранителям (кари) и скороходам», где под этим подразумеваются кони. Мидьян - это народ, и Эйфа также происходит от потомков Мидьяна, как прямо сказано в Берешит (25): «Эйфа и Эфер». Ты увидишь людей, скачущих на быстрых конях, и все они «из Шевы придут» - из далеких краев. И вновь сердце пугается и трепещет: что сейчас произойдет?
Но затем - «и просияешь», когда мы вглядимся внимательно, «и расширится сердце твое»: ведь станет ясно, что верблюды несут грузы - «золото и ладан понесут», а мчащиеся всадники прибыли возвестить добрую весть - «и хвалы Господу возвестят», ибо для них это новая весть, и они идут возвестить ее всему миру, и в том числе народу Израиля.
כׇּל־צֹ֤אן קֵדָר֙ יִקָּ֣בְצוּ לָ֔ךְ אֵילֵ֥י נְבָי֖וֹת יְשָֽׁרְת֑וּנֶךְ יַעֲל֤וּ עַל־רָצוֹן֙ מִזְבְּחִ֔י וּבֵ֥ית תִּפְאַרְתִּ֖י אֲפָאֵֽר׃ - Все овцы Кейдара соберутся к тебе, овны Невайота послужат тебе; взойдут желанной жертвой на Мой жертвенник, и дом славы Моей Я прославлю.
Радак прежде всего замечает, что слово «все» здесь употреблено не в абсолютном смысле, а означает большинство, подобно сказанному «и вся земля приходила в Египет». Кейдар и Невайот - это два племени, чьим обычным занятием было скотоводство; жители шатров, кочующие с места на место в поисках пастбищ, как сказано: «Горе мне, ибо пребывал я в Мешехе, обитал у шатров Кейдара» - это кочевники, живущие в пустынях и переходящие с места на место, чтобы пасти свои стада. И они пригонят к тебе, в Землю Израиля, свои стада; «овны Невайота послужат тебе» - словно сказано «овнами Невайота послужат тебе», то есть они будут служить тебе и принесут тебе приношение из овнов Невайота.
Радак обращает внимание на тонкость чтения: слово «יְשָׁרְתוּנֶךְ» читается с ударением «милеэль» (на предпоследний слог), а не «милера» (на последний), так как значок метэг стоит под буквой «шин», а знак кантилляции (таам) - под буквой «тав»; поэтому нужно сделать ударение на слоге с буквой «тав». Если бы таам стоял под буквой «нун», мы читали бы с ударением «милера».
«Взойдут угодными на жертвенник Мой» - это следует понимать как «взойдут на жертвенник Мой во благоволение», то есть из них принесут дар и воскурят жертву Господу. Радак приводит спор мудрецов по этому поводу: раби Элиэзер говорит, что от скота неевреев жертвы не приносят вовсе, ни мы, ни они сами, из-за опасения скотоложства - ведь народы мира могли использовать свой скот неподобающим образом, а такое животное запрещено для жертвоприношения. Другие считают, что только самим неевреям разрешено приносить таких животных, а нам запрещено. И задают вопрос раби Элиэзеру из нашего стиха: ведь здесь прямо сказано, что соберут мелкий скот Кейдара и овнов Невайота, и они взойдут во благоволение на жертвенник! Раби Элиэзер отвечает: «В будущем они уподобятся герам» - все народы обретут статус прозелитов, как сказано: «Ибо тогда Я вложу в уста народов ясную речь, чтобы все они призывали имя Господа и служили Ему единодушно», и они станут частью народа Израиля.
«И дом великолепия Моего прославлю» - казалось бы, следовало сказать «прославят», ведь именно народы будут прославлять его. Поэтому Радак объясняет: «прославлю» означает, что Сам Всевышний вложит им в сердце желание прославить Храм. Получается, что источник этого действия восходит к Святому, благословен Он: народы прославят Дом, но именно Всевышний пробудит в них это стремление.
Мальбим видит в этом стихе третью причину для трепета и последующей радости: «Весь мелкий скот Кейдара соберется к тебе» и также «овны Невайота» - кто собрал их сюда? С какой целью? Поначалу мы посмотрим, изумимся и испугаемся. Но затем «ты просияешь и расширится сердце твое», когда выяснится, что они «взойдут угодными на жертвенник Мой»: все они пришли ради жертвоприношений Всевышнему, чтобы обрести благоволение пред Ним и чтобы Он исполнил их чаяния. Мальбим добавляет, что здесь, возможно, присутствует некая олицетворение жертвенника: будто бы у жертвенника есть своя воля, и эти жертвы будут ему желанны. А овны Невайота зачем пришли? «И дом великолепия Моего прославлю» - благодаря отборным жертвоприношениям, ведь слово «эйлей» (овны) всегда указывает на самое отборное и знатное (как в выражении «эйлей а-арец» - вожди земли), Храму Господа будет воздана великая слава.
מִי־אֵ֖לֶּה כָּעָ֣ב תְּעוּפֶ֑ינָה וְכַיּוֹנִ֖ים אֶל־אֲרֻבֹּתֵיהֶֽם׃ - Кто это несутся, словно облако, и как голуби к голубятням своим?
Мальбим объясняет, что это четвертое явление, которое поначалу вызовет страх: ты спросишь: «Кто это несутся, словно облако?». Народы мира, идущие сюда и возвращающие народ Израиля, подобны туче - облаку, несущему дожди благословения. Ты спросишь, кто они, и ответ будет таков: они подобны облакам, пришедшим излить дожди благословения, точно так же они доставят дары из серебра и золота и вернутся в свои дома. А вторая часть стиха, «и как голуби к голубятням своим», относится к сынам Израиля: они подобны голубям, летящим к своим гнездам и голубятням, чтобы вернуться и остаться там навсегда.
Радак поясняет, что образ полета указывает на стремительность и легкость. Самое легкое и быстрое движение - это полет: бег тяжел, плавание на кораблях тяжело, а полет легче всего. Кроме того, голуби летят гораздо быстрее при возвращении в гнездо, чем вылетая из него, ведь они стремятся к птенцам, оставленным дома, и спешат накормить их. «Аруботейхем» - это оконца голубятни (ведь слово «аруба» всегда означает длинный и темный проем), отверстия, через которые голуби влетают внутрь голубятни.
כִּי־לִ֣י ׀ אִיִּ֣ים יְקַוּ֗וּ וׇאֳנִיּ֤וֹת תַּרְשִׁישׁ֙ בָּרִ֣אשֹׁנָ֔ה לְהָבִ֤יא בָנַ֙יִךְ֙ מֵרָח֔וֹק כַּסְפָּ֥ם וּזְהָבָ֖ם אִתָּ֑ם לְשֵׁם֙ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהַ֔יִךְ וְלִקְד֥וֹשׁ יִשְׂרָאֵ֖ל כִּ֥י פֵאֲרָֽךְ׃ - Ибо на Меня уповают острова, и корабли Таршиша впереди всех, чтобы привезти сыновей твоих издалека, серебро их и золото их с ними, во имя Господа Бога твоего и Святого Израилева, ибо Он прославил тебя.
Раши толкует слово «бариэшона» («впереди всех») как «ке-вариэшона» («как встарь»), подобно тому, как было во дни царя Шломо: «Ибо корабли Таршиша у царя в море... раз в три года приходили корабли Таршиша» - суда, приплывавшие из моря Таршиш. Тот золотой век еврейского народа вернется. И все они придут «во имя Господа Бога твоего» - ибо услышали об имени Его и могуществе Его, «ибо Он прославил тебя» - и они воздадут тебе почет в соответствии с тем, что услышали.
Радак объясняет слова «ибо на Меня уповают острова»: жители дальних островов надеются на Всевышнего, так как поймут, что лишь Он творит благо и наводит беду, и всякое добро исходит только от Него. А раз так, они пожелают снискать Его благоволение, и каким образом? Тем, что вернут твоих сыновей на их землю, пусть даже издалека.
«Их серебро и их золото с ними» - Радак приводит два объяснения. Первое: речь идет о серебре и золоте Израиля - все их имущество прибудет вместе с ними, и они ничего не оставят в странах изгнания. И это актуально по сей день: постоянно говорят о «праве на возвращение» и возврате имущества, а в ответ звучит требование вернуть награбленное и отнятое еврейское имущество в странах их прежнего проживания. Ведь в Египте, Ираке, Иране и других местах народы соглашались отпустить евреев на родину лишь при условии, что те ничего не заберут с собой, и государство национализировало все имущество. Говорит Радак: нам не о чем беспокоиться, «их серебро и их золото с ними». Второе объяснение: имеется в виду серебро и золото народов мира, как мы уже видели в истории - во времена Эзры и Нехемии, когда было дано разрешение строить Храм, царь издал указ, чтобы каждый, кто может прийти и помочь, помог, и многие люди, даже неевреи, жертвовали на строительство Дома. И как сказано о возвращающихся из Вавилона: «пусть люди того места поддержат его серебром, золотом, имуществом и скотом». Тогда увидят, сколь возвышен и велик Святой Творец, благословен Он, и сами станут жертвовать на строительство Храма и возвращение величия Израилю.
Радак делает еще одно тонкое наблюдение: в начале стиха пророк обращается в женском роде - «сыновей твоих», «Богу твоему», а в конце говорит «ибо Он прославил тебя» в мужском роде. И он объясняет, что не стоит удивляться, поскольку по отношению к Кнесет Исраэль (общине Израиля) Писание порой использует мужской род, а порой женский: мужской род относится к народу как таковому, а женский - к их собранию, Кнесет Исраэль. «Ибо Он прославил тебя» - наделил тебя этим величием и честью, чтобы народы служили тебе.
Мальбим рассматривает этот стих как ответ на вопросы предыдущего стиха. Мы стоим в изумлении: «Кто эти, летящие как облако и как голуби к голубятням своим?» - это и есть «и содрогнется [сердце твое]», а затем «и засияешь, и расширится сердце твое», когда станет ясен ответ. В ответ на вопрос «Кто эти, летящие как облако?» сказано: «Ибо Меня ждут острова» - даже далекие острова уповают на Меня и идут, и это они несутся словно облако. «И корабли Таршиша первыми» - они первыми уповают на Меня, и как было сказано выше: «Ибо обратится к тебе множество моря», эти люди, живущие за морем и на островах, повернут к нам и возвратятся. А в ответ на вопрос «Кто эти... как голуби к голубятням своим?» дан ответ: «чтобы привезти сыновей твоих издалека».
И почему подчеркнуто: «серебро их и золото их с ними»? Мальбим объясняет: это подобно человеку, переезжающему издалека на постоянное место жительства, который не везет с собой шкаф и холодильник, а распродает вещи и берет с собой деньги. Так будет и здесь: все прибудут, и серебро их и золото их будет с ними, а это верный знак того, что у них нет ни малейшего намерения оставаться там. Ведь тот, кто просто приезжает навестить родину, не продает шкаф, холодильник и машину, а оставляет все на месте, зная, что вернется. Но тот, кто ликвидировал дела и переезжает насовсем, продает всё и приезжает с наличными. Так сыны Израиля возвратятся в свои «голубятни» - окончательно и навсегда.
Мальбим также обращает внимание на двоякое выражение: «во Имя Господа, Бога твоего, и к Святому Израиля». Есть Имя Господа, являющееся именем собственным, и есть «Святой Израиля» - имя-эпитет, указывающее на то, что Он зовется «Святым Израиля» благодаря нашим делам. И этой силой народ Израиля вернут издалека, а народы мира еще и помогут их возвращению, «и возвратятся сыновья в пределы свои».
Глава 60 открывается призывом «Встань, свети!» - не только светить самим себе, но и всему миру. Радак объясняет, что свет этого мира заходит, а взамен него воссияет свет Будущего мира. Мальбим же учит нас, что здесь вовсе нет противоречия: для солнца «приход» означает заход, но для света «приход» - это озарение, свет прибыл в то место, для которого был предназначен. Здесь присутствуют два света: наш собственный свет и свет Славы Господа, сияющий над нами, как солнце над луной, - свет пророчества. В то время как народы пребывают в кромешной тьме или во мгле искаженных верований, над нами воссияет Господь, и слава Его явится открыто. Народы пойдут к свету Торы, а цари - к сиянию пророчества; все соберутся и доставят наших сыновей издалека, с золотом и ладаном, с овцами Кейдара и овнами Невайота, чтобы украсить Дом Господа. И, по Мальбиму, четырежды сердце сначала сожмется от страха - перед множеством моря, перед караванами верблюдов, перед стадами Кейдара и перед теми, кто летит, словно облако, - и всякий раз, после ясного и пристального взгляда, будет становиться ясно, что все это к добру, и сердце расширится от радости. Вскоре, в наши дни!