Глава 20 книги Йеошуа - это галахическая глава книги: после того как завершились завоевание и раздел земли, Святой, благословен Он, повелевает Йеошуа выделить города-убежища. Глава открывается редким для пророков выражением, излагает законы убившего по ошибке и перечисляет шесть городов - три по западную сторону Иордана и три по восточную. Пойдём по порядку стихов.
וַיְדַבֵּר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר׃ - И говорил Господь Йеошуа, сказав.
Перед нами уникальный стих. Малбим говорит: не встречается в словах пророков после Моше, учителя нашего, мир ему, выражение "и говорил Господь такому-то, сказав". Только Йеошуа удостаивается выражения, подобного "и говорил Господь Моше, сказав", но и у него это единственное такое место. Мудрецы уже обратили на это внимание и сказали: потому что это касается Торы. То есть выражение "говорил и сказал" в пророчестве произносится, когда передаются галахот, а Тора - Письменная и Устная - более не была дана ни одному пророку после Моше, учителя нашего. "И говорил Господь Моше, сказав" означает: передай следующие галахот. Невозможно сказать "и говорил Господь Йирмияу, сказав" - какие галахот должен передать Йирмияу?
Однако здесь, говорит Малбим, приведены галахот, которые не разъяснены в Торе, например "и изложит в уши старейшин того города слова свои" - и не должны они уравнивать свои слова с его словами, откуда мудрецы вывели, что город, весь состоящий из убийц, не принимает беглецов, и другое. И поскольку здесь произносятся галахот, сказано "и говорил Господь Йеошуа, сказав", подобно тому, что было передано Моше, учителю нашему.
דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר תְּנוּ לָכֶם אֶת־עָרֵי הַמִּקְלָט אֲשֶׁר־דִּבַּרְתִּי אֲלֵיכֶם בְּיַד־מֹשֶׁה׃ - Скажи сынам Израиля так: дайте себе города-убежища, о которых Я говорил вам через Моше.
Радак говорит: после того как они унаследовали и разделили землю, Он повелевает им о городах-убежищах. Ибо об этих городах не были они заповеданы в дни Моше, а лишь после наследования и поселения, "когда истребит Господь, Бог твой". И хотя Моше выделил три города по восточную сторону Иордана, но они не принимали беглецов, пока не появились также города в самой земле, после завоевания и раздела. И поэтому именно здесь: "дайте себе города-убежища". И так же Малбим: Израиль не обязан выделять города-убежища иначе как после наследования и поселения, и поэтому Святой, благословен Он, ждал до завершения раздела земли. И называются они "города-убежища", потому что они принимают убийц, и нет никакого иного места, где убийца может укрыться, кроме этого.
לָנוּס שָׁמָּה רוֹצֵחַ מַכֵּה־נֶפֶשׁ בִּשְׁגָגָה בִּבְלִי־דָעַת וְהָיוּ לָכֶם לְמִקְלָט מִגֹּאֵל הַדָּם׃ - Чтобы бежал туда убийца, поразивший душу по ошибке, без умысла, и будут они вам убежищем от кровного мстителя.
Города эти - убежище от кровного мстителя, который преследовал убившего по ошибке, чтобы убить его. По этому поводу есть спор мудрецов: только ли разрешено ему убить его, или же заповедано ему преследовать его, чтобы отомстить за кровь. По закону принято, что это разрешено ему, а не что это для него заповедь, но есть мнение, что это даже заповедь для него, "когда разгорячится сердце его". И если так, то всё время, пока убийца находится вне города-убежища, кровный мститель может, или обязан, убить его. Но с того момента, как он оказался в городе-убежище, если убьёт его, тот будет повинен смертью, и его будут судить по закону убийцы.
На первый взгляд это звучит для нас возмутительно: как это вдруг разрешено преследовать его и убивать его, ведь он убил по ошибке? Однако этот вопрос происходит от той малоценности человеческой жизни, что есть у нас. Если бы мы знали, что такое человеческая жизнь и какова её драгоценность, мы бы поняли, что отношение к убийце должно быть гораздо хуже, даже когда речь идёт об ошибке. И обратите внимание: речь не идёт о вынужденном, ведь вынужденный не относится к разряду убивших по ошибке, и не должен он бежать в города-убежища, и нет у него всех этих законов. Речь идёт о совершившем по ошибке.
И вот великое доказательство того, насколько отрицательным должно быть отношение к тому, кто убил без умысла: Тора без конца называет его "убийцей" - "убежит убийца", "убийца, который убьёт". Ведь речь идёт всего лишь о человеке, у которого топор сорвался с рукояти без всякого умысла, а ты называешь его убийцей, ставишь на него клеймо? У нас это непонятно. Но Тора, которая ценит и понимает, что такое на самом деле жизнь человека, устанавливает, что тот, кто совершил такое по ошибке, называется убийцей.
И ещё одно доказательство: для убийцы дорогу отмечали указателями, чтобы он мог бежать. А для паломников, идущих в Йерушалаим, указателей не делали. Почему? Потому что при восхождении в паломничество хотели, чтобы ты спросил: как добраться до Йерушалаима? И когда все спрашивают, спросит второй: а что есть в Йерушалаиме? Ты уже третий, кто спрашивает меня сегодня. Идёт паломничество. Так поступал Элкана, отец Шмуэля из Рамы, и так люди начинали восходить в паломничество. Не ставь указатель и не давай ему навигатор, чтобы он поднялся, никого не спрашивая. Но у убийцы ставили указатели, потому что не хотели, чтобы он с кем-то разговаривал: ты убийца, даже твоя речь может навредить, не создавай вокруг себя вреда, беги в город-убежище и сиди там.
И смотрите, насколько ужасно его наказание: может быть юноша восемнадцати лет, который ехал на машине отца по неосторожности и убил человека, а в это самое время помазали молодого первосвященника двадцати лет, и этот юноша проведёт в городе-убежище всю свою жизнь. Мы не понимаем, что делает убийца, и поэтому нам трудно, и нам кажется, что это несоразмерно. Но если бы мы понимали, что такое убийство, мы поняли бы, насколько это соразмерно, вплоть до того, что Тора велит мстителю за кровь по одному мнению, или разрешает ему по другому мнению, пойти и убить его. Его судят как убийцу, приговор которому смерть, ведь это произошло не в пустоте.
А почему он называется "мстителем за кровь" (гоэль а-дам)? Говорит Мецудат Цион: от слова геула (избавление), потому что, отомстив за убитого, это засчитывается ему как избавление, как будто он избавил кровь усопшего.
А о словах "по ошибке, без ведома" говорит Мальбим: в главе Масэй написано "по ошибке", а в главе Шофтим написано "без ведома", и мудрецы наши истолковали: "по ошибке" исключает умышленное, "без ведома" исключает намеренное. Поэтому здесь сказаны оба выражения вместе.
וְנָס אֶל־אַחַת מֵהֶעָרִים הָאֵלֶּה וְעָמַד פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר וְדִבֶּר בְּאׇזְנֵי זִקְנֵי־הָעִיר הַהִיא אֶת־דְּבָרָיו וְאָסְפוּ אֹתוֹ הָעִירָה אֲלֵיהֶם וְנָתְנוּ־לוֹ מָקוֹם וְיָשַׁב עִמָּם׃ - И убежит он в один из этих городов, и встанет у входа в городские ворота, и изложит вслух старейшинам того города свои слова, и примут они его в город к себе, и дадут ему место, и будет он жить с ними.
Из выражения "и дадут ему место" вывели мудрецы наши, что он не будет снимать дом всё время своего пребывания там: должны дать ему собственное место, а не в аренду. А что означает "и изложит вслух старейшинам города свои слова"? Объясняет Мецудат Давид: чтобы он сказал им, что его убийство было по ошибке. "И примут они его" - даже хотя они не знают, правда ли на его стороне, ведь не их дело выяснять; выяснение производится в суде. Ведь если выяснится, что это было умышленно, его немедленно казнят, и суд должен установить, что действительно речь идёт об ошибке, а не о вынужденном действии и не об умысле, и тогда это его место.
וְכִי יִרְדֹּף גֹּאֵל הַדָּם אַחֲרָיו וְלֹא־יַסְגִּרוּ אֶת־הָרֹצֵחַ בְּיָדוֹ כִּי בִבְלִי־דַעַת הִכָּה אֶת־רֵעֵהוּ וְלֹא־שֹׂנֵא הוּא לוֹ מִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם׃ - И если будет преследовать мститель за кровь его, то не выдадут убийцу в руки его, ибо без ведома поразил он ближнего своего, и не был он врагом ему прежде.
Когда мститель за кровь, а это родственник убитого, желающий отомстить за него, будет преследовать его до города-убежища, жителям города запрещено помогать ему и выдавать ему в руки убившего по ошибке. А причина: "ибо без ведома поразил он ближнего своего" и не был он ему врагом. Ведь если бы он был ему врагом, есть опасение, что, возможно, он сделал это с умыслом, но схитрил и представил дело так, будто это было без умысла.
וְיָשַׁב בָּעִיר הַהִיא עַד־עׇמְדוֹ לִפְנֵי הָעֵדָה לַמִּשְׁפָּט עַד־מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם אָז יָשׁוּב הָרוֹצֵחַ וּבָא אֶל־עִירוֹ וְאֶל־בֵּיתוֹ אֶל־הָעִיר אֲשֶׁר־נָס מִשָּׁם׃ - И пусть живет он в том городе, пока не предстанет перед общиной на суд, до смерти первосвященника, который будет в те дни. Тогда возвратится убийца и придет в свой город и в свой дом, в город, из которого он бежал.
Порядок событий таков: сначала убийца бежит в город убежища, а оттуда бейт дин посылает посланцев, чтобы привести его и поставить на суд, и запрещено причинять ему вред, пока не выяснится, что он и вправду убийца по ошибке, которому положено жить в городе убежища. Если бейт дин выясняет, что он убил преднамеренно, при свидетелях и с предупреждением, он повинен смерти, и его казнят. А если он повинен изгнанию - он живет там до смерти первосвященника. Выходит, что пасук здесь изложен сжато, соединив все в одно: "пока не предстанет перед общиной на суд, до смерти первосвященника". Но смысл таков: сначала он предстает перед общиной на суд, а затем возвращается и живет в городе до смерти первосвященника.
А почему Писание связало его выход со смертью первосвященника? Рабби Меир говорит: убийца укорачивает дни человека, а первосвященник продлевает их, и несправедливо, чтобы укорачивающий находился перед продлевающим. Первосвященник продлевает дни человека, ибо он стоит в молитве за народ Израиля, и его заслуги защищают нас; с другой стороны, убийца укорачивает дни человека. "Перед" означает, что он ходит перед ним - здесь находится продлевающий, и потому ты должен бежать в город убежища. Пока продлевающий дни человека жив, ты в городе убежища; когда продлевающий умрет, укорачивающий может выйти, ибо уже не будет проблем.
А Рабби приводит еще одно объяснение: убийца оскверняет землю и удаляет Шхину - ведь убийство умаляет образ и удаляет Шхину, - а первосвященник очищает и приводит к тому, что Шхина пребывает на человеке в земле, и несправедливо, чтобы один был при другом. Первосвященник приводит Шхину, а убийца удаляет ее, поэтому беги в город убежища и будь укрыт там, чтобы первосвященник, так сказать, не находился перед ним.
וַיַּקְדִּשׁוּ אֶת־קֶדֶשׁ בַּגָּלִיל בְּהַר נַפְתָּלִי וְאֶת־שְׁכֶם בְּהַר אֶפְרָיִם וְאֶת־קִרְיַת אַרְבַּע הִיא חֶבְרוֹן בְּהַר יְהוּדָה׃ - И освятили они Кедеш в Галиле, на горе Нафтали, и Шхем на горе Эфраима, и Кирьят-Арбу, она же Хеврон, на горе Йегуды.
Здесь вопрос, который задают все: как возможно, что два с половиной колена получили три города наравне с девятью с половиной коленами? Нет логики в том, чтобы разделить три города в пределах Земли Израиля для девяти с половиной колен, а три города по восточную сторону Иордана для двух с половиной колен.
Мудрецы говорят, что по восточную сторону Иордана было множество убийц. Но это удивительно, ведь тот, кто убил преднамеренно, не изгоняется; так что же значит, что там много случаев по ошибке? Однако объяснение таково, как мы объясняли уже несколько раз: ошибка никогда не постигнет человека, который очень осторожен в этом деле. Тот, кто очень осторожен в каком-то определенном вопросе, уберегается в нем и от ошибок. С кем случаются ошибки? С тем, у кого это дело в пренебрежении. Когда дело для нас неважно, мы не вкладываем в него сил и не обращаем внимания - и вот, ошиблись, произошла оплошность. Но когда дело нам дорого и важно и всегда перед нашими глазами, мы очень в нем осторожны, и ошибок в нем не случается.
Я вам как-то говорил: большинство людей, которых бьет током, не электрики, хотя электрики работают с электричеством целый день. Почему? Потому что электрик знает, что такое электричество. Прежде чем прикоснуться, он отключает, отключает главный рубильник, отключает отсюда, проверяет тестером, не осталось ли напряжение, может быть, есть подача с другого места - он подстраховывается, ведь знает, что от электричества умирают. А человек с улицы гладит белье босыми ногами на полу, и вдруг - оп, ударило током. У него нет осознанности. Когда у человека есть осознанность к делу, с ним и ошибки не случаются.
И вот что говорят нам здесь: по восточную сторону Иордана были люди, которым имущество было дороже их детей - сначала "загоны для нашего скота", а потом "и города для наших детей". Отсюда вы понимаете, что человеческая жизнь не была для них из числа дорогих, а раз так, это в конечном счете повлекло за собой и ошибки.
Это одно объяснение, но Малбим приводит здесь слова Рамбана. Рамбан говорит, что и города левитов служили убежищем. Городов левитов было сорок два, а вместе с шестью особыми городами убежища - сорок восемь городов. Если мы разделим сорок восемь городов на двенадцать колен, выйдет, что каждое колено получает четыре города (четыре умножить на двенадцать - сорок восемь). И согласно этому, два с половиной колена должны получить ровно десять городов. И это в точности была их доля: три города убежища и еще шесть городов левитов - десять городов. Выходит, что раздел был совершенно справедливым: из сорока восьми городов десять по восточную сторону Иордана для двух с половиной колен, а тридцать восемь по западную сторону Иордана.
Однако это все еще требует понимания, ведь у города-убежища есть преимущество перед городами левитов, хотя оба типа принимают убийцу. В чем же различие? Города левитов принимают только сознательно, тогда как город-убежище принимает и сознательно, и несознательно. То есть: человек, совершивший убийство по ошибке, который прошел через город-убежище, даже если он пришел туда не для того, чтобы спастись, и возможно даже не знал, что это город-убежище, кровный мститель не имеет права его тронуть. Но если он прошел через город левитов без намерения там спастись, кровный мститель может его убить.
И согласно этому все еще остается вопрос: в восточном заиорданье три города принимают и сознательно, и несознательно, а шесть принимают только сознательно, тогда как в западном заиорданье три принимают и сознательно, и несознательно, и еще тридцать пять городов левитов принимают только сознательно. Получается, что нет соответствия между двумя местами; следовало бы разделить и сами города-убежища по некоей логике. Ты говоришь, что там десять, но из чего состоят эти десять? Три из них - города-убежища, что составляет половину от всех городов-убежищ.
На это отвечает Рамбан: большинство поселений левитов было в Земле Израиля, ибо там более подобает их жительство ради служения в Доме Всевышнего. То есть причина того, что было три города-убежища в восточном заиорданье, не в том, что там нужно больше городов-убежищ, а в том, что городов левитов было больше здесь, в Земле Израиля. В пропорциональном отношении здесь следовало разместить больше городов левитов, а там меньше, и это привело к тому, что на их месте там будет больше городов-убежищ. Ведь логично, что левиты будут жить в Святой Земле ради служения в Доме Всевышнего, и мы вскоре увидим, что они были близки даже к месту Храма; а раз так, Святой, благословен Он, позаботился о том, чтобы города, которые станут городами-убежищами, были расположены в восточном заиорданье, чтобы города левитов были в большем числе здесь, в западном заиорданье, близко к месту Храма.
וּמֵעֵבֶר לְיַרְדֵּן יְרִיחוֹ מִזְרָחָה נָתְנוּ אֶת־בֶּצֶר בַּמִּדְבָּר בַּמִּישֹׁר מִמַּטֵּה רְאוּבֵן וְאֶת־רָאמֹת בַּגִּלְעָד מִמַּטֵּה־גָד וְאֶת־גּוֹלָן בַּבָּשָׁן מִמַּטֵּה מְנַשֶּׁה׃ - А по ту сторону Иордана, к востоку от Иерихона, выделили Бецер в пустыне, на равнине, от колена Реувена, и Рамот в Гиладе от колена Гада, и Голан в Башане от колена Менаше.
Здесь Писание говорит о трех городах в восточном заиорданье. "Выделили" - объясняет Раши: во дни Моше. Это города, которые Моше рабейну приготовил заранее, и хотя они не принимали убийцу, пока не будут готовы и города в Земле Израиля, тем не менее Моше рабейну был из тех усердных, что спешат исполнить заповеди, и пошел и приготовил эти города.
אֵלֶּה הָיוּ עָרֵי הַמּוּעָדָה לְכֹל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם לָנוּס שָׁמָּה כׇּל־מַכֵּה־נֶפֶשׁ בִּשְׁגָגָה וְלֹא יָמוּת בְּיַד גֹּאֵל הַדָּם עַד־עׇמְדוֹ לִפְנֵי הָעֵדָה׃ - Это были города назначенные для всех сынов Израиля и для пришельца, живущего среди них, чтобы бежать туда всякому убившему человека по ошибке, и чтобы он не умер от руки кровного мстителя, пока не предстанет перед обществом.
Что означает "назначенные"? Раши объясняет: это выражение назначения - города, предназначенные для этого, которые назначили и определили для этого. А Радак, и так же объясняет Мальбим, говорят, что "города назначенные" - это города, куда собирались все убившие человека по ошибке. Подобно тому, как мы говорим о кладбище, что это "дом собрания для всех живущих" - разве есть на кладбище какой-то праздник и торжество? Но "моэд" здесь означает собрание. И это по образцу слова "мусада", как в "основаниях ребер": мусада - муада, по тому же образцу.
"Пока не предстанет перед обществом" - говорит Мецудат Давид: то есть на суд, чтобы судить его, виновен он или нет. И если выяснится, что он не заслуживает смерти, а должен уйти в изгнание в город-убежище, он возвращался в город-убежище, и кровный мститель уже не мог его умертвить.
Глава 20 открывается словами "И говорил Всевышний Йегошуа, сказав" - выражением передачи Торы, поскольку в ней сказаны законы, не разъясненные в Торе. После наследования и поселения Израилю было заповедано выделить шесть городов-убежищ, которые примут убившего человека по ошибке, укрывая от кровного мстителя: он стоит у ворот, произносит свои слова старейшинам города и получает в нем собственное место, а не в аренду. Сначала он предстает перед обществом на суд, и если выяснится, что ему полагается изгнание, он живет там до смерти первосвященника, ибо несправедливо, чтобы укоротивший дни человека жил перед продлевающим их, и несправедливо, чтобы удаляющий Шхину жил при приближающем Шхину. Три города были освящены в Земле Израиля - Кедеш, Шхем и Хеврон, и три в заиорданье - Бецер, Рамот и Голан. И согласно Рамбану разделение было справедливым в расчете сорока восьми городов, а большее число городов-убежищ в заиорданье проистекало из того, что жительство левитов более подобает в Святой Земле. И превыше всего эта глава научила нас ценности человеческой жизни: тот, для кого это не дорого, в конце концов и ошибки приходят к нему в руки.