Введение: от упрека к утешению
В первой части главы пророк описал зло, творимое народом и его предводителями: сановниками, судьями, коэнами и лжепророками. Затем он рассказал, что сделал Всевышний, побуждая их к тшуве, в том числе уничтожая народы вокруг них, чтобы они увидели это и извлекли урок. И вот настал срок избавления, а народ Израиля так и не раскаялся. Как объясняет Мальбим в своем предисловии, у нас было несколько «окон возможностей» для избавления, но поскольку мы не пробудились должным образом, время благоприятного часа прошло, и избавление не наступило. Отсюда и далее пророк обращается к далекому будущему, к окончательному сроку («кец») и к полному избавлению.
«Посему ждите Меня» - избавление в свой срок
לָכֵן חַכּוּ־לִי נְאֻם־יְהֹוָה לְיוֹם קוּמִי לְעַד, כִּי מִשְׁפָּטִי לֶאֱסֹף גּוֹיִם לְקָבְצִי מַמְלָכוֹת, לִשְׁפֹּךְ עֲלֵיהֶם זַעְמִי כֹּל חֲרוֹן אַפִּי, כִּי בְּאֵשׁ קִנְאָתִי תֵּאָכֵל כָּל־הָאָרֶץ׃ - Посему ждите Меня, - говорит Господь, - до того дня, когда Я восстану навеки; ибо Мой суд - собрать народы, объединить царства, чтобы излить на них ярость Мою, весь пыл гнева Моего, ибо в огне ревности Моей будет пожрана вся земля.
Говорит Всевышний: не может быть так, чтобы Я бесконечно ждал, пока вы исправите свои поступки, и лишь тогда пришло спасение. Теперь вы должны ждать Меня и уповать на то, пока не наступит назначенный срок в конце дней, когда избавление гарантировано. Существует своего рода крайний срок («дедлайн»), и это избавление «в свой срок» (бе-ита): если удостоятся - «ускорю его» (ахишена), а если не удостоятся - оно придет «в свой срок», в установленное время. Я ждал вас, но вы не пришли, и потому теперь вы ждите Меня до самого конца, который уже не будет зависеть от ваших поступков.
«До дня, когда Я восстану» («ле-йом куми») - когда Я Сам восстану, чтобы избавить вас. «Навеки» («ле-ад») - чтобы это избавление стало вечным, избавлением, после которого уже не будет падения в изгнание. Иное дело избавление, приходящее в силу заслуг человека: оно не длится вечно, ведь как только мы портим свои дела, все возвращается к прежнему состоянию. Но здесь речь идет об избавлении в конце дней, и потому приходится ждать так долго, ведь этот срок весьма далек.
Всеобщее избавление и война Гога и Магога
Далее пророк описывает, что произойдет во время этого избавления. Это не будет частным избавлением только для народа Израиля, как отметил Мальбим в своем предисловии, но всеобщим избавлением, в котором исправится весь мир: «Да познает каждое творение, что Ты сотворил его, и поймет каждое создание, что Ты создал его». Всевышний говорит: Мой суд и Мое управление миром при избавлении будут состоять в том, чтобы «собрать народы» («леэсоф гоим») - все народы придут и соберутся вместе, как сказано: «И соберу Я все народы на Иерусалим», и это война Гога и Магога. И когда они соберутся, изолью на них Мое негодование и пыл Моего гнева за все то зло, которое они причиняли народу Израиля на протяжении поколений. И помимо наказания в виде возмездия, Я возревную также о чести Моего Имени: «в огне ревности Моей», как написано: «И оделся Он в одежды мщения, как в одеяние, и покрыл Себя ревностью, как плащом», - ревностью о чести Своего Имени, которая осквернялась среди народов. И за это народы мира тоже получат сполна.
Мальбим делает тонкое различие: в чем разница между выражениями «собрать народы» («леэсоф гоим») и «созвать царства» («лекавци мамлахот»)? Собирающий («мекабец») собирает нечто рассеянное. «Народы» («гоим») - это массы людей, у которых нет единого царя, более низкий и народный пласт; они легко собираются сами по себе, и Всевышний просто соберет их к Иерусалиму («леэсоф»). Однако «царства» («мамлахот») не соберутся так просто, ведь у них есть правитель и они независимы, поэтому по отношению к ним требуется особое действие - «созвать, собрать воедино» («лекавци»).
А в чем разница между «заами» (ярость, негодование) и «харон апи» (пыл гнева)? Слово «аф» - одно из названий гнева, и обычно оно обозначает гнев внешний, заметный наружу: «ибо огонь возгорелся в ноздрях Моих (бе-апи)», где пламя видно снаружи, в отличие от «ярость его пылала в нем» («хамато беара бо»), указывающего на внутренний гнев. В то же время «заам» выражает уже проклятие и наказание: «харон аф» - это сам гнев, а «заам» - это реализация гнева и приведение его в исполнение, подобно сказанному: «Пошлет на них пыл гнева Своего... посольство ангелов бедствий». «Заам» - это уже возмездие и кара тому, на кого был направлен гнев.
«Чистые уста» - исправление народов мира
כִּי־אָז אֶהְפֹּךְ אֶל־עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה, לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם יְהֹוָה, לְעָבְדוֹ שְׁכֶם אֶחָד׃ - Ибо тогда вложу Я в уста народов чистую речь, чтобы все они призывали Имя Господа и служили Ему единодушно.
Через войну Гога и Магога Всевышний явит чудеса, и благодаря им все познают силу Всевышнего и Его чудеса, оставят идолопоклонство и примут на себя ярмо Царства Небесного, как сказано у Йешаягу (66), Йехезкеля (39) и Зхарьи (14). Что это за «чистый язык» (сафа брура)? Мальбим объясняет: до сих пор к Имени Всевышнего взывали на неясном языке. Христианство, безусловно, верит во Всевышнего, но в нечистую троицу, что уже является идолопоклонством. Ислам верит в небылицы того, кого Рамбам называет «безумцем», в Коран и во всю эту суету. Выходит, что они взывают к Всевышнему на неясном языке. «Барур» (ясный, чистый) означает нечто абсолютное, признающее истинность вещей. Когда нееврей исполняет семь заповедей потомков Ноаха потому, что так повелел Всевышний, - это призыв на чистом языке. Но когда он держится за суетные верования, будь то Коран или Новый Завет, это уже не чистый язык.
И еще: до сих пор Ему не служили «единодушно» (букв. «одним плечом»), но их служение разделялось на различные секты и течения. Сами христиане делятся на католиков, протестантов, баптистов, англиканскую церковь и бесчисленное множество других; ислам разделен на шиитов, суннитов и самые разные направления. Однако в будущем, когда все будут служить только Святому, благословен Он, и соблюдать Его заповеди, это будет «единодушно», а не так, как сегодня, когда каждый служит так, как ему заблагорассудится.
А Ибн Эзра говорит любопытную вещь: «Ибо тогда Я вложу в уста народов чистый язык» - они обратятся к служению одному лишь Всевышнему на чистом языке, и это святой язык (лашон а-кодеш). В будущем не будет английского, французского или амхарского, но лишь святой язык, на котором только и призывается досточтимое Имя. «Чтобы все они призывали Имя Господа» - а Имя Всевышнего призывается лишь на святом языке.
«Из-за рек Куша» - народы приносят Израиль в дар
מֵעֵבֶר לְנַהֲרֵי־כוּשׁ עֲתָרַי בַּת־פּוּצַי יוֹבִלוּן מִנְחָתִי׃ - «Из-за рек Куша молящие Меня, рассеянные Мои, принесут Мне дар».
Не только народы цивилизованного мира, живущие в центре расселения человечества, но даже племена, обитающие за реками Куша, язычники, творящие всевозможные мерзости, - даже они «принесут Мне дар». И что же это за дар? Как сказал Йешаягу в своем пророчестве: «И доставят всех братьев ваших в дар Господу». Во время Избавления они приведут народ Израиля и вернут их сюда, и это станет тем даром, который они преподнесут Святому, благословен Он. По правде говоря, сегодня за границей есть немало народов, которые уже сейчас готовы принести такой дар Всевышнему и выдворить всех евреев обратно сюда, но в пророчестве речь идет о том, что они приведут их с радостью, из осознания величия Творца. Народы поведут изгнанников Санхерива, потомков десяти колен, и принесут их в дар Всевышнему.
Радак приводит от имени Таргума Йонатана, что «атарай бат пуцай» - это эпитеты, которыми Святой, благословен Он, называет народ Израиля. «Атарай» (с буквой тав) - от корня со значением «быть умолимым»: те, кто молится Мне, и чьим молитвам Я внимаю. «Бат пуцай» - община рассеянных в изгнании, те, кого Я рассеял. И именно их народы соберут и приведут в Землю Израиля.
«Не устыдишься» - мир без соблазнов и преткновения
בַּיּוֹם הַהוּא לֹא תֵבוֹשִׁי מִכֹּל עֲלִילֹתַיִךְ אֲשֶׁר פָּשַׁעַתְּ בִּי, כִּי־אָז אָסִיר מִקִּרְבֵּךְ עַלִּיזֵי גַּאֲוָתֵךְ, וְלֹא־תוֹסִפִי לְגָבְהָה עוֹד בְּהַר קָדְשִׁי׃ - «В тот день не устыдишься ты всех деяний твоих, которыми грешила передо Мной, ибо тогда Я удалю из твоей среды ликующих в гордыне твоей, и ты больше не будешь превозноситься на святой горе Моей».
По мнению Мальбима, стих говорит о будущем: они больше не вернутся к прежним грехам, так что им не придется вновь стыдиться своих дурных поступков. Ты больше не совершишь зла, за которое пришлось бы стыдиться. А по Раши, стих обращен к прошлому: ты не будешь стыдиться всех прежних дурных деяний, ибо уже понесла наказание, искуплен твой грех, и ты сполна расплатилась по долгу перед Святым, благословен Он.
И объясняет Мальбим: в древние времена причиной греха было то, что народ жил среди идолопоклоннических царей и среди других народов и перенимал у них всю порчу. Но здесь, когда все народы будут призывать Имя Всевышнего и служить Ему, станет невозможным, чтобы народ Израиля грешил. Ведь китаец не станет производить смартфон без фильтра, он просто не станет делать такую вещь. Нельзя будет сказать: «А что я могу поделать, это ведь то, что он мне производит: соблазны и искушения», - ведь и китаец тоже будет служить Всевышнему. И как говорил раби Ерухам из Мира, когда мы произносим: «И устроится мир под властью Всемогущего» и «Ибо все они познают Меня, от мала до велика», то если где-то в Африке останется хотя бы один невежественный человек, не знающий Святого, благословен Он, в этом будет ущерб для раскрытия славы Всевышнего. Слава Всевышнего откроется всему миру, и потому у нас больше не будет искушений и трудностей в служении Всевышнему, ведь больше не останется народов, которые развращали бы нас и вводили во грех. В те времена речь шла прежде всего об идолопоклонстве, в которое народ в Земле Израиля впадал вслед за окружающими народами. Об этом и сказано у Йешаягу: «Ибо о стыде юности твоей забудешь... ибо Искупитель твой - Святой Израиля, Б-гом всей земли назовется Он», - ты больше не дойдешь до позора духовного падения и идолопоклонства, потому что все станут служителями Всевышнего.
И еще добавляет Мальбим: в прежние времена им приходилось заключать союзы с окружающими народами ради помощи, заключали союз с Египтом для защиты от Вавилона и тому подобное, а заключение союза сближало их, и через это они перенимали их дела. Но здесь «Я удалю из твоей среды ликующих в гордыне твоей» - Я уберу злодеев и совратителей, и тогда «ты больше не будешь превозноситься»: ты не станешь уповать на доблесть и силу, на коней и колесницы, на серебро и золото, на ракеты, «Железный купол» и самолеты. После того как Я возвышу твой уровень, тебя больше не повлечет ко всему этому.
«Народ кроткий и бедный» - достоинство смирения и упования
וְהִשְׁאַרְתִּי בְקִרְבֵּךְ עַם עָנִי וָדָל, וְחָסוּ בְּשֵׁם יְהֹוָה׃ - И оставлю среди тебя народ кроткий и бедный, и будут уповать на имя Господа.
«Бедный и нищий» звучит как отрицательная характеристика, но в свете сказанного нами это похвала. Больше не будет тех, кто «ликует в гордыне твоей», и не станут они возноситься, а наоборот, будут смиренны душой и своими качествами. Слово «ани» (бедный) здесь родственно понятию «анав» (кроткий, смиренный духом), от слова «смирение». А «даль» (скудный, нищий) указывает на то, что у них не будет великого богатства, но они станут уповать на Имя Всевышнего, находя защиту под Его сенью. Сегодня мы нуждаемся в богатстве, ведь оно создает материальную защищенность; однако когда всецело полагаются на Творца, нет нужды ни в богатстве, ни в оружии, ведь человек твердо уповает на Всевышнего.
«Остаток Израиля» - совершенство в действии, слове и мысли
שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל לֹא־יַעֲשׂוּ עַוְלָה וְלֹא־יְדַבְּרוּ כָזָב, וְלֹא־יִמָּצֵא בְּפִיהֶם לְשׂוֹן תַּרְמִית, כִּי־הֵמָּה יִרְעוּ וְרָבְצוּ וְאֵין מַחֲרִיד׃ - Остаток Израиля не совершит кривды и не будет говорить лжи, и не найдется в устах их языка обмана, ибо они будут пастись и покоиться, и никто не устрашит их.
«Не совершат кривды» - в поступках. «И не будут говорить лжи» - в словах. И далее: «И не найдется в устах их языка обмана». Мальбим объясняет, что выражение «язык» (лашон), как мы неоднократно встречали в книге Мишлей, всегда указывает на разумную, осмысленную речь. Мудрая мысль выражается через язык, являющийся органом более глубоким и внутренним. Речь можно назвать и словом «сафа» (буквально «губа» или «край»), и верно, что и губы, и язык служат инструментами речи, ведь существуют буквы языка и буквы губ. Однако когда Танах хочет выразить нечто более глубокое, основанное на логике, разуме и мудрости, он использует слово «лашон» (язык); а когда речь идет о чем-то более внешнем по своему уровню, он говорит «сафа» или «сфатаим» (губы, уста).
«Язык обмана» означает умозрительные исследования и высокие рассуждения, которые внутренне глубоки, но ведут ко лжи и неправде. Или, по выражению Мальбима, это ложные предпосылки в исследовании метафизики, то есть того, что находится за пределами природы. О вещах метафизических, относящихся к духовному миру, рассуждать крайне сложно, поскольку там нет четких критериев измерения: их невозможно взвесить в лаборатории, ни одну душу еще не поместили в пробирку, не взвесили, не измерили и не сфотографировали, и потому туда легко проникает множество вымыслов и лжи. Но в то время больше не будет никакого лукавства в постижении Б-жественного, в вопросах веры и в понимании управления миром. Люди станут совершенны в действии, в слове и в умозрительной мысли.
«Ибо они будут пастись» - словно овцы у тихих вод, «и покоиться» - в ночи, «и никто не устрашит их». Нам больше не потребуются союзы с другими народами, не понадобится оружие из Соединенных Штатов или защита иных государств, ведь Сам Святой, благословен Он, станет Царем во главе нас. И соответственно, наша зависимость от народов мира сойдет на нет: ведь сближение с ними происходит тогда, когда мы в них нуждаемся, а когда нужды нет, мы стоим отдельно, и они уже не способны развратить нас.
«Ликуй, дочь Сиона» - три радости в ответ на три исправления
רָנִּי בַּת־צִיּוֹן, הָרִיעוּ יִשְׂרָאֵל, שִׂמְחִי וְעָלְזִי בְּכָל־לֵב בַּת יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Ликуй, дочь Сиона, возглашай радостно, Израиль, веселись и торжествуй всем сердцем, дочь Иерусалима!
הֵסִיר יְהֹוָה מִשְׁפָּטַיִךְ, פִּנָּה אֹיְבֵךְ, מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל יְהֹוָה בְּקִרְבֵּךְ, לֹא־תִירְאִי רָע עוֹד׃ - Отменил Господь приговоры твои, устранил врага твоего; Царь Израиля, Господь, среди тебя - не увидишь более зла!
В чем различие между «дочерью Сиона», «Израилем» и «дочерью Иерусалима»? Мальбим поясняет: «Сион» обозначает место, где заседал Сангедрин, где находились судьи и сановники, как Мальбим упоминал уже неоднократно. «Иерусалим» - понятие более общее, это столица монархии, откуда исходит государственное управление. «Израиль» - это вся нация в целом. До сих пор мы видели, что на Сионе сидели дурные судьи, извращавшие суд, творившие притеснение и насилие; в Иерусалиме царило великое нечестие, исходившее от порочных царей-злодеев; а народ в целом стонал и страдал от гнета своих правителей и от враждебных народов, давивших на него.
И теперь части стиха образуют параллель. «Ликуй, дочь Сиона» - почему? «Отменил Господь приговоры твои». Сион - это место суда, и теперь исчезнут нечестивые судьи и извращенные судилища: упразднится БАГАЦ, и не будет больше в Иерусалиме таких судей, как доныне, а будут судьи праведные, о которых мы молимся: «Возврати судей наших, как прежде». Не судьи нечестивые и коррумпированные, когда после окончания каденции господина Барака - и жаль, что не часом раньше - он получил премию от реформистского движения, и пошел получать ее, и не готов был от нее отказаться. И понятно почему: их представитель в Верховном суде, прекрасно представлявший их интересы - почему бы ему не получить награду? И как кто-то однажды заметил, в БАГАЦе «справедливость» (цедек) - это лишь название планеты Юпитер, и ничего большего ожидать оттуда не приходится. И об этом сказано: «И возвращу судей твоих, как прежде», «Сион искупится судом», и в этом будет исправление Сиона.
«Трубите, Израиль» - ибо «устранил врага твоего»: Святой, благословен Он, устранил и убрал врагов, и больше не будет у нас притеснителей и угнетателей. «Радуйся и торжествуй, дочь Иерусалима», ведь Иерусалим выражает место царской власти - «ибо Царь Израиля, Господь, среди тебя»: больше не будет для тебя зла со стороны царской власти и руководства, ведь Всевышний станет Царем над Израилем, пребудет среди него и будет вести народ Израиля чудесным правлением, и тем самым больше не будет зла для всего Израиля.
В чем же разница между «симхи» (радуйся) и «альзи» (торжествуй)? Мальбим уже объяснял в нескольких местах, что «радость» (симха) выражает постоянное чувство в сердце, тогда как «торжество» (ализа) относится к тому, кто пляшет от великой радости, дойдя до такого восторга, что взмывает вверх и танцует.
«Не бойся» - Иерусалиму, «да не ослабеют руки твои» - Сиону
בַּיּוֹם הַהוּא יֵאָמֵר לִירוּשָׁלַ͏ִם אַל־תִּירָאִי, צִיּוֹן אַל־יִרְפּוּ יָדָיִךְ׃ - В тот день скажут Иерусалиму: «Не бойся!», Сиону: «Да не ослабеют руки твои!»
В Иерусалиме, как мы говорили, находился народ и государственное средоточие, а в Сионе заседал Синедрион, там находились Храм и судьи, что относится к сфере более духовной и внутренней. В Иерусалиме опасались врагов, и потому ему сказано: «Не бойся» - не страшись неприятелей. А Сиону, месту духовного служения, Храма и Синедриона, где опустили руки в духовных трудах, будучи уверенными, что Всевышний оставил и покинул их, сказано: «Да не ослабеют руки твои»: вам незачем страшиться и опускать руки, ведь Всевышний не оставил вас, и напротив - Господь среди вас.
И кто же тот, о ком сказано: «Скажут Иерусалиму: не бойся»? Радак приводит три толкования: первое - это пророки скажут Иерусалиму; второе - жители Иерусалима скажут это друг другу; и третье - сами враги скажут это, как бы признавая: у нас нет сил противостоять велению Всевышнего.
«Господь, Бог твой, среди тебя» - три обещания
יְהֹוָה אֱלֹהַיִךְ בְּקִרְבֵּךְ גִּבּוֹר יוֹשִׁיעַ, יָשִׂישׂ עָלַיִךְ בְּשִׂמְחָה, יַחֲרִישׁ בְּאַהֲבָתוֹ, יָגִיל עָלַיִךְ בְּרִנָּה׃ - Господь, Бог твой, среди тебя, Могучий спасет; возликует о тебе с радостью, умолчит по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием.
И здесь части стиха параллельны. В ответ на «скажут Иерусалиму: не бойся» врагов - «Господь, Бог твой, среди тебя, Могучий спасет». Не опасайся, будто Всевышнего нет с тобой, - ведь Он «среди тебя». Не опасайся, будто у Него нет сил спасти, - ведь Он «Могучий» (гибор), а могущество - это выражение силы против врагов. И не опасайся, будто Он среди тебя и могуч, но не захочет спасать, - об этом сказано «спасет», ибо спасение несомненно.
А в ответ на «Сион, да не ослабеют руки твои», ведь опускание рук происходит из чувства, будто мы недостаточно достойны духовного изобилия, сказано: «Возликует о тебе с радостью». Мальбим объясняет, что суть понятия «масос» (ликование) - это внешние проявления радости: радость (симха) - это внутреннее чувство сердца, а когда человек проявляет внешние признаки этой радости, это и называется «ликовать» (ласус). И кстати, конь (сус) ржет, и не случайно: слово «сус» происходит от корня «ласус» (ликовать), и ржание - это внешнее проявление веселья. В отличие от этого, глядя на осла, никто не скажет, что он весел, ведь весь его вид выражает уныние; конь же - это воплощение радости и ликования вовне.
«Яхариш бэ-ахавато» - Всевышний будет постоянно обновлять Свою любовь. Что означает «яхариш»? Мальбим объясняет, что это подобно выражению «сердце, замышляющее (хореш) злые замыслы», то есть в значении глубоких размышлений: Всевышний будет глубоко размышлять о том, как благодетельствовать нам, даруя духовные блага непрестанно.
«Ликовать будет о тебе с пением» - в чем же разница между терминами «гиль» (ликование) и «симха» (радость)? Симха - это статичная, постоянная радость, а гиль - это вспышка внезапной, вновь возникшей радости. Постоянное состояние радости называется «симха», но когда появляется новый повод, из-за которого в сердце вдруг пробуждается восторг, это называется «гила». Тот, кто нашел потерянную вещь, тот, кто получил добрую весть, - все это называется «гила». И потому, помимо постоянной радости, Всевышний будет непрестанно ликовать о нас, являя все новые и новые поводы для радости через знамения и чудеса, а народ Израиля будет постоянно восходить на новые духовные ступени, возрастая в служении Творцу.
«Скорбящих о праздничных собраниях» - собирание марранов и снятие позора
נוּגֵי מִמּוֹעֵד אָסַפְתִּי מִמֵּךְ הָיוּ, מַשְׂאֵת עָלֶיהָ חֶרְפָּה׃ - Скорбящих о праздничных собраниях Я собрал: из тебя они были, бременем на ней был позор.
Даже тех, кто был полон скорби, объясняет Мальбим. А почему они полны скорби? Потому что оступилась их нога в вере. Те, кто духовно опустился за долгие годы, те, кто ослаб духовно, кто не выдержал испытания в эпохи жестоких гонений и оставил веру Израиля, как марраны во времена инквизиции и другие, - их сердца сейчас полны скорби. И говорит Всевышний: «Собрал Я» - Я соберу их к народу и воссоединю их с народом Израиля, который Я избавлю. «Из тебя они были» - ведь они неотъемлемая часть народа Израиля, и то, что они отступили от Всевышнего, произошло не из-за бунта или безверия, а потому что их принудили к этому силой.
«Бременем на ней был позор» - до сих пор они несли поношение за то, что они сыны Израиля. Мы видим это и по сей день: евреев оскорбляют бранными словами в разных уголках мира, унижают, а кое-где даже избивают за еврейство. В Европе евреи боятся носить внешние признаки еврейства, и даже соблюдающий Тору и заповеди человек надевает кепку вместо кипы. Был даже журналист-нееврей, который захотел это наглядно показать: он снял себя идущим в еврейском облике по улицам Франции и Швеции и столкнулся с градом оскорблений и ругательств. Такова реальность позора: всякий, кто зовется именем Израиля, нес поношение. Но даже тем, кто ассимилировался среди народов, думая: «я растворился, я теперь ваш», это ничуть не помогло. Все знают, что Гитлер, да сотрется имя его и память, выискивал их вплоть до прадедушек, копал вглубь поколений, чтобы схватить их. И там их тоже поносили, напоминали им об их корнях и оскорбляли за их происхождение. И говорит Всевышний: теперь Я сниму этот позор, который они несли, и избавлю их от него.
«И спасу хромающую» - возмездие народам и собирание изгнанных
הִנְנִי עֹשֶׂה אֶת־כָּל־מְעַנַּיִךְ בָּעֵת הַהִיא, וְהוֹשַׁעְתִּי אֶת־הַצֹּלֵעָה וְהַנִּדָּחָה אֲקַבֵּץ, וְשַׂמְתִּים לִתְהִלָּה וּלְשֵׁם בְּכָל־הָאָרֶץ בָּשְׁתָּם׃ - Вот, Я расправлюсь со всеми притеснителями твоими в то время, и спасу хромающую, и отверженную соберу, и сделаю их славой и именем по всей земле, где они терпели позор.
«Вот, Я сделаю [с ними]» - как переводит Таргум Йонатан: Я истреблю их до конца. А Раши приводит еще одно толкование: слово «осэ» (совершаю) восходит к выражению «ва-асотем решаим» («и растопчете нечестивых»), от корня со значением разминать, месить: вот, Я истолку и раздавлю всех твоих мучителей. Так или иначе, совершу над ними возмездие.
«И спасу хромающую» - тех, чья нога пошатнулась в вере, кто хромает на бедро и не крепок в уповании на Всевышнего. «И отверженную соберу» - тех, кто как раз был тверд и выстоял в вере, и именно за это их изгнали из родных мест, как это было во время изгнания из Испании, изгнания из Англии, изгнания в Мавзу в Йемене и всех остальных изгнаний, в которых народ Израиля был рассеян на четыре стороны света. Говорит Всевышний: Я соберу их.
«И сделаю их славой и именем по всей земле, [где был] их позор» - та вера, которая доныне служила для них поводом к унижению и за которую их поносили, обернется для них славой и добрым именем. А Ибн Эзра объясняет, что слово «боштам» (их позор) относится к народам мира: не только вера Израиля станет предметом восхищения, но и сами народы устыдятся, когда увидят тех, кого они презирали и порочили, на вершине величия: «Как же мы унижали их!», как же та, что хромала, удостоилась славы и величия! И это станет частью возмездия народам, ведь сказано, что часть из них восстанет «на поругание и вечный позор»: Гитлер восстанет лишь для того, чтобы увидеть: вот народ, который ты жаждал стереть с лица земли, - они достигли величайшей славы, а затем его вернут в его геенну продолжать отбывать наказание. И охватит их великий стыд оттого, что те, кого они осыпали бранью и позором, удостоились столь высокого величия.
Завершение книги: «В то время Я приведу вас»
בָּעֵת הַהִיא אָבִיא אֶתְכֶם וּבָעֵת קַבְּצִי אֶתְכֶם, כִּי־אֶתֵּן אֶתְכֶם לְשֵׁם וְלִתְהִלָּה בְּכֹל עַמֵּי הָאָרֶץ, בְּשׁוּבִי אֶת־שְׁבוּתֵיכֶם לְעֵינֵיכֶם אָמַר יְהֹוָה׃ - В то время Я приведу вас и в то время соберу вас, ибо сделаю вас именем и славой среди всех народов земли, когда возвращу ваших пленников пред глазами вашими, сказал Господь.
Это стих, завершающий книгу Цефанья, и он параллелен предыдущему стиху. В соответствии с «хромой» (анусим, оставшимися на своих местах и оставившими веру под гнетом принуждения) сказано: «В то время Я приведу вас» - приведу вас к вере и в Землю Израиля. В соответствии с «отверженной» (теми, кто был изгнан из Земли и рассеян среди народов) сказано: «И во время, когда соберу вас» - Я соберу вас в Землю Израиля. А в соответствии со словами «и сделаю их славою... стыда их», ведь до сего дня вас стыдили за вашу веру, сказано: «Ибо сделаю вас именем и славою среди всех народов земли»: ваша вера станет именем и славой, и все будут превозносить вас, а не презирать. Да и сами вы станете именем и славой благодаря мужеству и стойкости в войне Гога и Магога. И когда же это произойдет? «Когда возвращу Я ваших пленников» - когда возвращу пленников ваших, подобно сказанному: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса».
А «Мецудат Давид» объясняет, что здесь отражены различные изгнания. «Приведу вас» - относится к Десяти коленам, которые во времена Второго Храма не вернулись в Землю, и этих рассеянных Я приведу. «И во время, когда соберу вас» - относится к колену Йегуды, ведь они вернулись в Землю во времена Второго Храма, однако вернулись далеко не все, а лишь около пятидесяти тысяч от всего народа Израиля; в будущем же избавлении Я соберу всех вас обратно сюда. «Ибо сделаю вас именем и славою» - и никто больше не останется в изгнании, ведь само пребывание здесь, на Святой Земле, станет честью и славой, и тогда народы принесут каждого, кто окажется на краю земли, как дар Всевышнему, да будет Он благословен, как мы уже видели.
«Когда возвращу Я ваших пленников» - Мальбим толкует это от слова «возвращение»: когда Я возвращу. А по мнению «Мецудат Давид» и других комментаторов, «бэ-шуви» происходит от корня со значением покоя, подобно выражению «в тишине и покое»: Я успокою и умиротворю их, когда они вернутся сюда, в Землю. «На ваших глазах» - но ведь те, к кому обращается пророк, уже давно ушли из жизни! Отсюда содержится намек на воскрешение мертвых для людей того поколения: вы увидите это собственными глазами, ибо Всевышний воскресит вас, и вы своими глазами увидите все, чему предстоит свершиться. И это знамение, свидетельство и доказательство воскрешения мертвых из текста Писания.
Подводя итог:
Эта глава переходит от грозного обличения к полному утешению. После того как окна возможностей для досрочного избавления не были использованы, Всевышний говорит: «Ждите Меня» - избавления в назначенный срок, избавления «дня Моего восстания», после которого больше никогда не будет изгнания. Тогда Всевышний соберет народы на войну Гога и Магога и изольет на них Свой гнев и Свою ревность, и в свете великих чудес Он преобразит речь народов в чистый язык, чтобы все они призывали имя Господа и служили Ему единодушно, плечом к плечу, и даже далекие народы доставят рассеянных сынов Израиля как приношение Всевышнему. Когда народы исправятся, некому будет совращать Израиль, и останется народ смиренный и бедный, уповающий на имя Господа, безупречный в действии, речи и мысли. Цион возрадуется отмене превратных приговоров, Израиль - устранению врага, а Иерусалим - раскрытию власти Всевышнего посреди него; Всевышний будет ликовать и торжествовать о нем, соберет принужденных отступить от веры и изгнанных, обратит их поношение в славу и воссоединит все изгнания - и люди того поколения узрят это своими глазами при воскрешении мертвых. Да избавит нас Всевышний вечным избавлением вскоре, в наши дни, амен.