С помощью Всевышнего мы начинаем книгу Шмуэль Бет. Первая глава открывается вестью о смерти Шауля и Йонатана, и в ней мы встречаем юношу-амалекитянина, который приходит к Давиду, чтобы польстить ему и рассказать, что именно он умертвил Шауля, и видим приговор, который Давид ему выносит. Далее глава продолжается замечательным плачем, которым Давид оплакивает Шауля и Йонатана. Мы пойдем по порядку пасуков, в основном опираясь на комментарий Мальбима, и добавим слова Радака, Ральбага и Раши, а также толкования наших мудрецов.
וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת שָׁאוּל וְדָוִד שָׁב מֵהַכּוֹת אֶת־הָעֲמָלֵק וַיֵּשֶׁב דָּוִד בְּצִקְלָג יָמִים שְׁנָיִם׃ - И было после смерти Шауля, когда Давид возвратился от поражения Амалека, и оставался Давид в Циклаге два дня.
Почему Писание упоминает здесь именно то, что Давид вернулся от поражения Амалека? Мальбим говорит: чтобы показать тебе одно в сравнении с другим. Посмотри и увидь: Давид с четырьмя сотнями человек сумел одолеть очень мощное войско, войско Амалека. А напротив него Шауль со всем народом Израиля не смог устоять перед своими врагами. Это говорит тебе: вот закат солнца Шауля на фоне восхода солнца Давида. Давид преуспел против Амалека, а Шауль не преуспел против плиштим.
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וְהִנֵּה אִישׁ בָּא מִן־הַמַּחֲנֶה מֵעִם שָׁאוּל וּבְגָדָיו קְרֻעִים וַאֲדָמָה עַל־רֹאשׁוֹ וַיְהִי בְּבֹאוֹ אֶל־דָּוִד וַיִּפֹּל אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ׃ - И было на третий день, и вот человек пришел из стана, от Шауля, и одежды его разорваны, и земля на голове его; и было, когда пришел он к Давиду, пал на землю и поклонился.
Приходит человек из стана, некто, кто приносит весть о том, что происходит в войне Шауля против плиштим. Сам облик этого человека рассказывает все: одежды его разорваны, земля на голове, признаки траура, и он падает ниц и кланяется. Кто был этот человек? Есть мнение у наших мудрецов, что это был Доэг-эдомитянин. Раши говорит об этом: не ложится на сердце мое, но, как мы увидим далее, Мальбим как раз объясняет этот отрывок в соответствии с этим подходом.
וַיֹּאמֶר לוֹ דָּוִד אֵי מִזֶּה תָּבוֹא וַיֹּאמֶר אֵלָיו מִמַּחֲנֵה יִשְׂרָאֵל נִמְלָטְתִּי׃ - И сказал ему Давид: откуда ты приходишь? И сказал он ему: из стана Израиля я спасся.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו דָּוִד מֶה־הָיָה הַדָּבָר הַגֶּד־נָא לִי וַיֹּאמֶר אֲשֶׁר־נָס הָעָם מִן־הַמִּלְחָמָה וְגַם־הַרְבֵּה נָפַל מִן־הָעָם וַיָּמֻתוּ וְגַם שָׁאוּל וִיהוֹנָתָן בְּנוֹ מֵתוּ׃ - И сказал ему Давид: что случилось? Расскажи же мне. И сказал он: народ бежал с поля битвы, и многие из народа пали и умерли, и также Шауль и Йонатан, сын его, умерли.
Он начинает рассказывать все по порядку, как оно было: во-первых, народ бежал с поля битвы. И мы уже объясняли, что начало падения это бегство: если ты убегаешь посреди боя, это ясный знак того, что есть поражение. Сам факт того, что народ начал бежать, привел к тому, что и многие из народа пали, а вслед за этим умерли и Шауль, и Йонатан, сын его.
Ральбаг замечает, что он рассказал события не в их истинном порядке, ведь мы видели, что Йонатан погиб раньше Шауля, и если так, то что означает "и Шауль, и Йонатан, сын его, погибли"? Однако, говорит Ральбаг, он пришел сообщить ему обо всем так, чтобы не потрясти его. На человека, на которого обрушивается большое горе, не обрушивают все горе сразу, а рассказывают ему постепенно, чтобы его не хватил удар или инфаркт от самой дурной вести.
Был случай с человеком в полиции, которому сообщили, что его не повышают, и вместо этого вызвали для него скорую помощь: у него случился инфаркт. И это из-за повышения в полиции! Тем более, когда сообщают человеку о смерти или о беде, не приведи Господь, какое горе может из этого выйти. Поэтому, говорит Ральбаг, вначале он сообщил ему "бежал народ с поля битвы": Давид уже начинает понимать, что положение неважное. Затем "и многие из народа пали": он осознает, что случилась большая беда. И лишь после этого "и Шауль, и Йонатан, сын его, погибли". А что тяжелее для Давида, гибель Шауля или гибель Йонатана? Разумеется, гибель Йонатана, которого он любил всей душой. Поэтому он поставил вначале Шауля, что является тяжелой частью, а за ним Йонатана, что тяжелее всего, от легкого к тяжелому, чтобы не потрясти его сразу.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַנַּעַר הַמַּגִּיד לוֹ אֵיךְ יָדַעְתָּ כִּי־מֵת שָׁאוּל וִיהוֹנָתָן בְּנוֹ׃ - И сказал Давид отроку, сообщившему ему: как ты узнал, что умер Шауль и Йонатан, сын его?
Вопрос Давида в том, идет ли речь всего лишь о слухе, или же ты действительно видел все своими глазами и докладываешь достоверный доклад с места событий.
וַיֹּאמֶר הַנַּעַר הַמַּגִּיד לוֹ נִקְרֹא נִקְרֵיתִי בְּהַר הַגִּלְבֹּעַ וְהִנֵּה שָׁאוּל נִשְׁעָן עַל־חֲנִיתוֹ וְהִנֵּה הָרֶכֶב וּבַעֲלֵי הַפָּרָשִׁים הִדְבִּקֻהוּ׃ - И сказал отрок, сообщивший ему: случайно оказался я на горе Гильбоа, и вот, Шауль опирался на копье свое, и вот, колесницы и всадники настигали его.
Он говорит ему: я случайно оказался на горе Гильбоа, и именно в том месте, где Шауль опирался на свое копье. А что означает "опирался на копье свое"? Мы видели, что Шауль хотел покончить с собой, и что он сделал? Воткнул копье в землю и упал на него. "И всадники настигали его": они уже приближались к нему.
וַיִּפֶן אַחֲרָיו וַיִּרְאֵנִי וַיִּקְרָא אֵלַי וָאֹמַר הִנֵּנִי׃ - И обернулся он назад, и увидел меня, и позвал меня, и я сказал: вот я.
וַיֹּאמֶר לִי מִי־אָתָּה וָאֹמַר אֵלָיו עֲמָלֵקִי אָנֹכִי׃ - И сказал он мне: кто ты? И я сказал ему: амалекитянин я.
Речь идет об этапе после того, как он упал на свое копье, но еще не умер окончательно. Он видит его и зовет его, и отрок отвечает "вот я". И обратите внимание на кри и ктив: в кри мы читаем "ва-омар элав" (и я сказал ему), а в ктив "ва-йомер элав" (и сказал ему). Если читать "ва-йомер", это означает, что кто-то другой сказал; а если "ва-омар", то я сказал. Говорит Радак, что ктив приходит сказать, что отрок побоялся сам произнести "амалекитянин я", ведь что сделал Шауль с амалекитянами? Убил их всех. И хотя Шауль уже собирается умирать, отрок знал, что это тот самый Шауль, который преследовал амалекитян, поэтому кто-то другой сказал ему это. И об этом сказано "и сказал ему: амалекитянин я".
וַיֹּאמֶר אֵלַי עֲמָד־נָא עָלַי וּמֹתְתֵנִי כִּי אֲחָזַנִי הַשָּׁבָץ כִּי כׇל־עוֹד נַפְשִׁי בִּי׃ - И сказал он мне: встань, прошу, надо мной и умертви меня, ибо охватила меня дрожь, ибо еще вся душа моя во мне.
Шауль попросил его: встань надо мной и умертви меня - заверши мою гибель. А что значит "ахазани ѓашавац"? Раши приводит перевод Таргума: "ахазани ретита", то есть дрожь в моем теле, ибо я уже стою перед самой смертью, как это называется, содрогаюсь в агонии. Поэтому он просит завершить его смерть: пусть лучше юноша завершит, а не придут филистимляне, завершат его смерть и надругаются над ним тем временем. "Ибо еще вся душа моя во мне" - душа моя все еще связана со мной, и я хочу, чтобы она уже не была связана со мной.
А почему он употребил именно слово "ѓашавац"? Говорят наши мудрецы, что "шавац" пришло, чтобы намекнуть на причину смерти Шауля. Ведь Шауль убил восемьдесят человек из Нова, города священников, а они были облачены в "ташбец" - расшитую клетчатую одежду. Поэтому он сказал "ахазани ѓашавац": что охватило меня, что схватило меня? Этот грех, грех тех, кто был облачен в ташбец.
Ральбаг приводит еще одно объяснение. В те времена, выходя на битву, надевали защиту - вид чешуйчатого доспеха, что в наши дни называется бронежилетом. Этот доспех был построен из колец, наподобие сети, и вся его цель в том, чтобы при ударе удар останавливался в сети, а если пытаются вонзить меч, то меч толстый, а отверстия сети узкие, и меч не входит иначе как с большой силой. И когда упал Шауль, он упал на этот доспех, и вследствие этого меч не вонзился как следует в его тело. И вот "ахазани ѓашавац" - доспех схватил меч и не дал ему войти, и из-за этого мне не удалось завершить свою смерть, а лишь приблизить ее. А раз так, "еще вся душа моя во мне", и это великое страдание для меня, я прошу, чтобы ты приблизил мою смерть.
וָאֶעֱמֹד עָלָיו וַאֲמֹתְתֵהוּ כִּי יָדַעְתִּי כִּי לֹא יִחְיֶה אַחֲרֵי נִפְלוֹ וָאֶקַּח הַנֵּזֶר אֲשֶׁר עַל־רֹאשׁוֹ וְאֶצְעָדָה אֲשֶׁר עַל־זְרֹעוֹ וָאֲבִיאֵם אֶל־אֲדֹנִי הֵנָּה׃ - И встал я над ним, и умертвил его, ибо знал я, что не выживет он после падения своего, и взял я венец, что был на голове его, и браслет, что был на руке его, и принес их к господину моему сюда.
Он признается, что завершил его смерть, и оправдывается: я знал, что он не будет жить дальше, а если так, то нельзя судить меня как убийцу. Более того, я даже принес пользу тем, что взял венец с его головы, ведь ты, господин мой Давид, более достоин носить это, чем Шауль, который уже умер. Он приходит сюда, чтобы льстить: я убил его, чтобы принести тебе корону, ты тот, кто будет царствовать и получит корону, а не Шауль. И сейчас мы увидим, как относится Давид к этой лести.
וַיַּחֲזֵק דָּוִד בִּבְגָדָו וַיִּקְרָעֵם וְגַם כׇּל־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ׃ - И схватил Давид одежды свои, и разорвал их, а также все люди, что были с ним.
Давид, услышав страшную весть, разрывает свои одежды. Отсюда учат наши мудрецы, что человек обязан разорвать одежду по наси и по главе суда: Шауль был наси, а Йонатан был главой суда. А также обязан разорвать по большинству народа, если услышал, что погибло множество людей, как сказано "и по народу Господа, и по дому Израиля".
Однако следует спросить: откуда тебе, что он разорвал по каждому в отдельности, а не только из-за царя? Говорит Радак: тонкость в том, что написано "бивгадо" (одежду свою, в единственном числе), а читается "бивгадав" (одежды свои) - Давид разорвал все свои одежды. А почему нужно было разорвать все свои одежды? Потому что он разорвал по Шаулю отдельно, по Йонатану отдельно и по народу Господа отдельно, по каждому из них - одну одежду. Отсюда ты учишь, что по всем ним нужно разорвать.
וַיִּסְפְּדוּ וַיִּבְכּוּ וַיָּצֻמוּ עַד־הָעָרֶב עַל־שָׁאוּל וְעַל־יְהוֹנָתָן בְּנוֹ וְעַל־עַם יְהֹוָה וְעַל־בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי נָפְלוּ בֶּחָרֶב׃ - И оплакивали, и рыдали, и постились до вечера по Шаулю и по Йонатану, сыну его, и по народу Господа, и по дому Израиля, ибо пали они от меча.
Из перечисления в этом стихе ты учишь, что раздирание одежд должно совершаться на каждую из этих вещей в отдельности: на каждое из этих событий делают отдельное раздирание.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַנַּעַר הַמַּגִּיד לוֹ אֵי מִזֶּה אָתָּה וַיֹּאמֶר בֶּן־אִישׁ גֵּר עֲמָלֵקִי אָנֹכִי׃ - И сказал Давид юноше, сообщившему ему: откуда ты? И он ответил: я сын человека, пришельца амалекитянина.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו דָּוִד אֵיךְ לֹא יָרֵאתָ לִשְׁלֹחַ יָדְךָ לְשַׁחֵת אֶת־מְשִׁיחַ יְהֹוָה׃ - И сказал ему Давид: как не побоялся ты поднять руку свою, чтобы погубить помазанника Господня?
וַיִּקְרָא דָוִד לְאַחַד מֵהַנְּעָרִים וַיֹּאמֶר גַּשׁ פְּגַע־בּוֹ וַיַּכֵּהוּ וַיָּמֹת׃ - И призвал Давид одного из юношей и сказал: подойди, порази его. И тот ударил его, и он умер.
Говорит Мальбим: согласно мнению мудрецов, что здесь речь идет о Доэге. Прежде всего, почему он назван амалекитянином? Потому что пришел из земли Амалека. А Доэг назван Эдомитянином, и Амалек происходит из рода Эдома, ведь Амалек был сыном Элифаза, сына Эсава Эдомитянина. Выходит, что Доэг Эдомитянин и есть источник происхождения этого юноши амалекитянина. И теперь понятно, что он уже изначально был повинен смерти, за Нов, город священников.
Ведь когда Шауль приказал перебить Нов, город священников, двое отказались: Авнер и Амаса. Они не были готовы сделать это, потому что толковали сказанное там: "только будь тверд и мужествен". Можно было бы подумать: если скажет тебе царь преступить слова Торы, ты должен послушать его? Потому и сказано "только", и это приходит ограничить, что лишь в делах, которые не отменяют слова Торы, обязаны слушаться, но если приказ приходит отменить слова Торы, то даже у царя нет власти это приказать. Они толковали "ах" и "рак" (как ограничения) и не были готовы. И тогда сказал Шауль Доэгу Эдомитянину: подойди ты и порази их - начавшему нарушение говорят: заверши. Ты открыл свои уста, ты донес и сказал, что Ахимелех, сын Ахитува, помог Давиду и что у него был злой умысел, так заверши ты эту историю.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו דָּוִד דָּמְךָ עַל־רֹאשֶׁךָ כִּי פִיךָ עָנָה בְךָ לֵאמֹר אָנֹכִי מֹתַתִּי אֶת־מְשִׁיחַ יְהֹוָה׃ - И сказал ему Давид: кровь твоя на голове твоей, ибо уста твои свидетельствовали против тебя, говоря: я умертвил помазанника Господня.
Говорит Мальбим: смотри, как это удивительно. Читается (кри) "дамха", а написано (ктив) "дамеха". "Дамеха" во множественном числе, "дамха" в единственном. Давид говорит ему: дамеха, ты повинен за две вещи. И за убийство Шауля, и хотя за это, казалось бы, следует освободить его по закону, что человек не делает себя нечестивцем (своим признанием), но здесь есть дополнительная кровь: ты убил священников, а во главе их Ахимелеха, сына Ахитува, который был помазанным священником, помазанным быть первосвященником. И это "ибо уста твои свидетельствовали против тебя, говоря: я умертвил помазанника Господня" - твои уста, что пришли и наговорили злоречие перед Шаулем, они и стали причиной того, что ты умертвил помазанника Господня, Ахимелеха, сына Ахитува, который был помазан на священство.
А если скажешь: относительно Шауля ведь я считаюсь человеком, обвиняющим самого себя, и меня нельзя судить по моему признанию, говорит ему Давид: а как умер Шауль? "Объял меня трепет". Выходит, что своими деяниями, Доэг Эдомитянин, ты на деле убил Нов, город священников, а также стал причиной смерти Шауля, ведь смерть Шауля пришла вслед за убийством города священников. Так "дамеха" - здесь две крови: кровь священников и кровь Шауля. И даже если скажем, что не ты убил сейчас на деле Шауля, и даже если я не принимаю твой рассказ и не верю ему, о той истории спора нет, о ней были свидетели, что именно так ты наговорил злоречие об Ахимелехе, сыне Ахитува, и через это убил всех священников и стал причиной смерти Шауля, павшего в бою. Это тот самый юноша, и это то, что сказали мудрецы, что юноша амалекитянин и есть Доэг Эдомитянин, происходивший из Амалека.
וַיְקֹנֵן דָּוִד אֶת־הַקִּינָה הַזֹּאת עַל־שָׁאוּל וְעַל־יְהוֹנָתָן בְּנוֹ׃ - И оплакал Давид этой скорбной песнью Шауля и Йонатана, сына его.
וַיֹּאמֶר לְלַמֵּד בְּנֵי־יְהוּדָה קָשֶׁת הִנֵּה כְתוּבָה עַל־סֵפֶר הַיָּשָׁר׃ - И повелел он научить сынов Йегуды луку, вот, записано это в книге Праведного.
Давид начинает оплакивать гибель Шауля и гибель Йонатана, и эта скорбная песнь призвана выразить всю глубину утраты и всю глубину скорби о смерти этих двух праведников. А что означает "научить сынов Йегуды луку"? Простой смысл, и так объясняет Раши: теперь, после того как пали богатыри Израиля, нужно начать учить сынов Йегуды натягивать лук, чтобы они воевали, ведь самый мощный способ ведения войны это лук, которым ты поражаешь врага издалека. И мы видели, что сам Шауль очень боялся стрелков из лука, то есть именно стрелки из лука решают исход сражения. Поэтому теперь нужно научить сынов Йегуды луку.
А что такое "книга Праведного"? Имеется в виду книга Берешит, книга праведников: Авраама, Ицхака и Яакова. И что там написано? "Рука твоя на затылке врагов твоих". А что это за война, в которой рука человека находится напротив затылка? Это стрельба из лука: левой рукой держат лук, а правой натягивают тетиву, и тогда рука оказывается напротив затылка. "Рука твоя на затылке", чтобы поразить врагов твоих. Отсюда следует, что нужно научить Йегуду луку, чтобы восполнить недостаток, возникший с падением этих двух богатырей.
Мальбим объясняет, что "книга Праведного" это то, что написано в главе Ки Тиса: "Запиши себе слова эти, ибо по этим словам заключил Я с тобою союз". А что это за слова? "Вот, Я заключаю союз, перед всем народом твоим сотворю чудеса", и там народ предостерегается: "Берегись, как бы ты не заключил союз с жителем той земли", а Святой, благословен Он, обещает: "Вот, Я изгоняю перед тобою эмореев" и так далее, что изгоню перед вами семь народов, и всё это при условии, что ты не заключишь с ними союза. И ещё Он обещает ему: знай, что это будет путём чудесным, а не естественным, "перед всем народом твоим сотворю чудеса, каких не бывало по всей земле и среди всех народов". Таков союз, что заключил с нами Всевышний: если ты пойдёшь путём, который Я тебе указываю, ты увидишь чудеса и знамения.
И действительно, мы видели, что во времена Йегошуа, в начале пути, они видели чудеса и знамения, потому что шли путём Всевышнего: "Солнце над Гивоном, стой, и луна над долиной Айялон", каменный град падал с небес. Дела весьма чудесные, ибо они шли по тому образу, что установил Всевышний в главе Ки Тиса, что если мы пойдём по повелению Всевышнего и истребим врагов, то увидим чудеса, не по естественному порядку.
Но в книге Шофтим мы видели, что народ Израиля не соблюдал этого условия, и потому им пришлось выходить на битву. Там написано: "И вот народы, которые оставил Всевышний, чтобы испытать ими Израиль, только чтобы знали поколения сынов Израиля, чтобы научить их войне, лишь тех, кто прежде не знал её". Прежде войны не знали, в ней не было нужды. Но раз ты не послушался повеления Всевышнего и остались народы, Святой, благословен Он, оставляет их, чтобы тебе было тяжело завоёвывать их, и через них испытает Израиль. То есть если ты отклонишься от пути, они станут бичом, что ударит тебя. Это плиштим, пятеро правителей плиштим, что остались здесь.
И вот что говорит стих: "научить сынов Йегуды луку": то, что мы сегодня должны учить сынов Израиля луку, то есть что нам приходится выходить и воевать физически, и нет у нас чудес, не удивляйся этому, "вот, записано это в книге Праведного". Ведь там уже написано, что если мы отклоняемся от пути, то нам придётся учиться луку, а если бы мы шли верным путём, нам вовсе не нужно было бы учиться луку. А почему теперь приходится учиться луку? Потому что мы не исполнили волю Всевышнего, потому что не истребили все народы сразу, как вошли в землю. Не удивляйся и не спрашивай: но ведь Всевышний обещал "сотворю чудеса"? Верно, но это если бы ты поступал по образу, что установил Творец мира. А если ты не поступил так, то тебе нужно учиться луку.
Глава открывается противопоставлением одного другому: Давид, побеждающий Амалека с четырьмястами человек, против Шауля, что пал вместе со всем Израилем. Юноша-амалекитянин, которого мудрецы и Мальбим отождествляют с Доэгом-эдомитянином, приходит с лестью, чтобы принести венец Давиду и похвастаться, что умертвил Шауля, и Давид судит его мерой за меру: "кровь твоя на голове твоей", кровь коэнов, которых он убил своим языком, и кровь Шауля, чья смерть пришла вследствие того же греха, "ибо объял меня трепет", грех одеяний ткани тавшец. С другой стороны, Давид разрывает все свои одежды, разрыв по вождю, по главе бейт дина и по большинству общины, постится и скорбит до вечера, и от него мудрецы вывели законы разрыва одежд. А в своей скорбной песни он начинает со слов "научить сынов Йегуды луку": ясное послание, что если бы мы шли путём, который указал Творец мира, то удостоились бы чудес, не по естественному порядку, а раз мы отклонились, то нам понадобилось учиться луку и воевать силой руки.