Введение
В заключительной части 7-й главы, завершающей всю книгу пророка Михи, пророк обращается к Кнесет Исраэль (общине Израиля) и утешает ее. Отсюда и до конца книги все слова - это пророчество об избавлении: день, когда отстроятся ограды, собирание изгнанников со всех концов земли, молитва пророка за промежуточные поколения, чудеса, подобные дням исхода из Египта, стыд народов и, наконец, Тринадцать качеств милосердия и качество Истины, которыми запечатывается книга.
«День отстроить ограды твои» - параллелизм полустиший
י֖וֹם לִבְנ֣וֹת גְּדֵרָ֑יִךְ י֥וֹם הַה֖וּא יִרְחַק־חֹֽק׃ - В день, когда будут отстроены ограды твои, в тот день отдалится закон [изгнания и притеснений].
י֥וֹם הוּא֙ וְעָדֶ֣יךָ יָב֔וֹא לְמִנִּ֥י אַשּׁ֖וּר וְעָרֵ֣י מָצ֑וֹר וּלְמִנִּ֤י מָצוֹר֙ וְעַד־נָהָ֔ר וְיָ֥ם מִיָּ֖ם וְהַ֥ר הָהָֽר׃ - В день тот придут к тебе от Ашшура и городов укрепленных, и от крепости до Реки, и от моря до моря, и от горы до горы.
Мальбим приводит здесь правило, с которым мы уже неоднократно встречались: перекрестный параллелизм полустиший («длатот а-катув макбилот»). Иными словами, перед нами четыре фразы, где продолжением первой фразы служит третья, а продолжением второй - четвертая. Так и здесь: слова «День отстроить ограды твои, в тот день» продолжаются фразой «В день тот [будет так]»; а слова «отдалится закон» продолжаются фразой «и к тебе придет».
Что означает «отстроить ограды»? Сегодня мы подобны рассеянным овцам, находящимся в изгнании. Мольба «отстроить ограды твои» означает просьбу о том, чтобы Всевышний собрал овец заблудших и хромающих и вернул Израиль на свою Землю - это пророчества, возвещающие собирание изгнанников (кибуц галуйот).
«В день тот» - день, за которым нет ночи
Что означает выражение «день тот» («йом hу»)? Это день, установленный и определенный перед Всевышним. И это день, за которым не следует ночь. Предшествовавшие ему дни были временем ночи, как сказано: «Ибо если сяду во тьме» - а тьма это ночь. Ночь служит метафорическим выражением состояния изгнания (галута), поэтому и говорят: «тьма галута».
Отсюда также объяснение по пути намека (ремез): «Настало время утреннего чтения Шма» - то есть пришло время Избавления, когда засияет и озарит мир свет геулы. Доколе мы будем лишь вспоминать об исходе из Египта, оставшемся в прошлом? Пришло время утреннего чтения Шма, чтобы мы рассказывали о грядущем Избавлении, ведь сказано: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса», и больше не будут поминать лишь исход из Египта, но: «[жив Господь], Который вывел сынов Израиля...». Пора уже начать говорить о будущем избавлении и выходить из галута.
И еще один образ, где ночь служит метафорой: не осматривают язвы (негаим) ночью. Не выискивают изъянов в народе Израиля, пока он находится в изгнании. Ведь даже если есть в нас пороки и язвы, даже если мы несовершенны и полны недостатков, из-за «ночи» - из-за тягот галута, бедствий и преследований - на язвы Израиля не смотрят. Таким образом, страдания и тяжелое положение образно называют ночью.
В противоположность этому, здесь речь идет о «дне том», о категории дня: наступит озарение, «и будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет всемеро ярче света семи дней». Мы вновь видим, что Избавление раскрывается через категорию света - в противоположность галуту, являющемуся тьмой.
«Отдалится срок - и к тебе придет»
И добавляет пророк: хотя «отдалится срок» - то есть установленный срок и время, назначенные Всевышним, отодвинутся вдаль, и еще долог путь отныне и до Избавления - со всем тем «и к тебе придет». Это вторая створка параллельных дверей: хотя речь идет о конце дней, в итоге это непременно настанет. И как сказано: «Если замедлит - жди его», даже если Машиах задерживается, мы верим в него полной верой, ибо он непременно придет.
Собирание изгнанников с четырех сторон света
«От Ассирии и до городов Мацора» - это относится к изгнанникам, которые возвратятся из Ашшура (Ассирии) и из городов Мацора, куда они были угнаны во дни Санхерива. «И от Мацора до реки» - это изгнание в земле Египетской и вплоть до реки Евфрат, как сказано: «И придут пропавшие в земле Ассирийской и заброшенные в землю Египетскую», а также: «И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку». Это время станет временем Избавления, когда вернутся из Ашшура, из городов Мацора - то есть Египта, и от Мацора до реки.
«И от моря до моря» - это изгнанники, ушедшие на запад, ведь «яма» означает западное направление; это изгнания, совершенные Римом, включая земли Ашкеназа за морем. «И от горы до горы» - это те, кто был изгнан на север, ведь гора Гор находится на севере Земли Израиля. Все они придут во время Избавления.
И станет земля запустением
וְהָיְתָ֥ה הָאָ֛רֶץ לִשְׁמָמָ֖ה עַל־יֹשְׁבֶ֑יהָ מִפְּרִ֖י מַעַלְלֵיהֶֽם׃ - «И станет земля запустением из-за жителей ее, за плоды деяний их».
Раши объясняет, что имеется в виду земля вавилонян и персов - за плоды их собственных деяний, и согласно этому стих возвращается к мрачной реальности изгнания, описанной прежде. Мальбим же, напротив, объясняет, что стих уже описывает время Избавления: земля - весь земной шар - станет запустением из-за своих обитателей, потому что тогда Всевышний взыщет с них за их грехи, по плодам деяний их, за все то, что совершили народы.
Молитва пророка о промежуточном периоде изгнания
רְעֵ֧ה עַמְּךָ֣ בְשִׁבְטֶ֗ךָ צֹ֚אן נַחֲלָתֶ֔ךָ שֹׁכְנִ֣י לְבָדָ֔ד יַ֖עַר בְּת֣וֹךְ כַּרְמֶ֑ל יִרְע֥וּ בָשָׁ֛ן וְגִלְעָ֖ד כִּימֵ֥י עוֹלָֽם׃ - «Паси народ Твой жезлом Твоим, овец удела Твоего, обитающих уединенно в лесу посреди Кармеля; да пасутся они в Башане и Гиладе, как в дни древние».
Мальбим объясняет: когда пророк видит, как долго продлится изгнание, он молит Святого, благословен Он, чтобы и на протяжении этого долгого времени Тот не лишал их Своей милости и продолжал щадить их уже сейчас. Ведь хотя он и говорил о будущем Избавлении, но сам же сказал: «отдалится срок», этот день еще далек - а потому, Владыка мира, помилуй и пощади их тем временем!
«Паси народ Твой жезлом Твоим» - даже если Тебе придется наказывать их в дни изгнания, пусть это будет лишь легким жезлом (шевет). «Шевет» всегда указывает на наказание, и молитва пророка такова: паси народ Твой, присматривай за ними, как пастух, пасущий своих овец; не поражай их посохом губительным, но лишь жезлом Твоим, вразумляй их «жезлом человеческим», а не сокрушающей дубиной. Пусть это будет наставление, выправляющее их путь, а не кара, несущая беду, катастрофу и страдания.
«Овец удела Твоего, обитающих уединенно в лесу» - сейчас они живут отдельно, изолированно, в лесу, полном хищных зверей. Таково наше положение среди народов: опасное место, постоянные преследования и страдания. И потому звучит просьба: «среди Кармеля» - паси их на Кармеле, название которого связывается со словами «рах у-мал» (мягкий и нежный), на месте, богатом злаками. Храни их Своим присмотром, чтобы у них всегда был хлеб.
А зерно и хлеб - это всегда образ пропитания (парнасы). Так и Йосеф видел во сне колосья: тучные колосья означали сытые годы, а тощие колосья - годы голода, и все это выражало тему сытости и достатка. Точно так же и снопы, которые он видел: «И вот, ваши снопы окружили и поклонились моему снопу» - знак того, что вам понадобится моя помощь в пропитании. Так оно и случилось: братья пришли и поклонились его снопу, прося, чтобы он наделил зерном их снопы и прокормил их, ведь Йосеф был тем, кто снабжал хлебом всю землю («машбир»).
Итак, просьба пророка такова: паси их на поле, полном злаков, даруй им пропитание в достатке, пока не настанет время, когда «они будут пастись на Башане и в Гиладе, как в дни древности», пока они не вернутся в Землю Израиля, в земли Башана и Гилада, и вновь не заживут в покое, как во времена былые. А пока - не отнимай от них Своего присмотра.
Ответ Всевышнего: как в дни исхода твоего из земли Египетской
כִּימֵ֥י צֵאתְךָ֖ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם אַרְאֶ֖נּוּ נִפְלָאֽוֹת׃ - Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса.
Здесь Всевышний отвечает пророку: подобно тем дням, когда ты выходил из земли Египетской. Ведь и там была нищета, вы были притеснены и измучены, но Я вывел вас великой силой, знамениями и чудесами. Так будет и здесь: тьма изгнания полна бед и страданий, но, как в дни исхода из земли Египетской, так и в грядущем Я явлю ему чудеса.
Увидят народы и устыдятся
יִרְא֤וּ גוֹיִם֙ וְיֵבֹ֔שׁוּ מִכֹּ֖ל גְּבוּרָתָ֑ם יָשִׂ֤ימוּ יָד֙ עַל־פֶּ֔ה אׇזְנֵיהֶ֖ם תֶּחֱרַֽשְׁנָה׃ - Увидят народы и устыдятся при всем могуществе своем, положат руку на уста, оглохнут уши их.
Чудеса эти будут настолько поразительными, что народы увидят их воочию и устыдятся всего своего былого могущества. Они поймут, что вся их сила была пустым местом и ничтожеством, ведь все свершил только Всевышний. Им казалось, что это они воевали и они бомбили, но все обстояло иначе: «Господь - муж брани», это Я вел войны. Все было лишь иллюзией, своего рода наваждением. И тогда откроется, что все содеял Всевышний, а вся их мощь - пустота и тщета.
«Положат руку на уста» - они не проронят ни слова, потому что не смогут даже выразить устами то, что предстанет их взору. Происходящее окажется на столь недосягаемой высоте, выше человеческого разумения, что передать это словами будет просто невозможно.
«Оглохнут уши их» - обратите внимание на тонкость: руку на уста они кладут, но к уху руки не прикладывают. Человек прикладывает ладонь к уху либо чтобы лучше расслышать, либо чтобы закрыть ухо, когда не хочет слышать что-то страшное. При исходе из Египта сказано: «Услышали народы и содрогнулись» - именно слух вызвал трепет, и от ужаса они не желали слышать. Здесь же пророк говорит: их уши оглохнут, они не будут внимать слухам, потому что на сей раз это будет не весть издалека, а созерцание вблизи.
И видение совершенно не похоже на слышание. Святой Зогар всегда повторяет: «Та хази» (пойди и посмотри), а Гемара говорит: «Та шма» (пойди и послушай). Ведь Талмуд рассуждает о внешнем уровне раскрытия, а внешний уровень соотносится со слухом; святой же Зогар открывает внутреннюю суть вещей, то, что происходит внутри, в высших мирах - а это куда более ясное, истинное зрение, почему это учение и зовется мудростью истины (хохмат ха-эмет), и потому сказано в нем: «пойди и посмотри». Об этом и говорит здесь пророк: не так, как было сказано: «Услышали народы и содрогнулись», когда воздействие шло через слух, но «увидят народы и устыдятся» - они воочию увидят деяния Всевышнего и чудеса Его, и тогда лишатся дара речи от потрясения перед десницей Творца, перед Его величием и мощью, и перед величием народа Израиля.
Будут лизать прах, как змей
יְלַחֲכ֤וּ עָפָר֙ כַּנָּחָ֔שׁ כְּזֹחֲלֵ֣י אֶ֔רֶץ יִרְגְּז֖וּ מִמִּסְגְּרֹֽתֵיהֶ֑ם אֶל־יְהֹוָ֤ה אֱלֹהֵ֙ינוּ֙ יִפְחָ֔דוּ וְיִֽרְא֖וּ מִמֶּֽךָּ׃ - Будут лизать прах, как змей, подобно пресмыкающимся по земле; в трепете выйдут из своих укреплений; пред Господом, Б-гом нашим, охватит их страх, и убоятся Тебя.
Что добавляет выражение «подобно пресмыкающимся по земле» к образу змея? Мальбим объясняет: змей иногда приподнимает голову. Есть виды змей, которые высоко поднимают голову, особенно когда змей готовится напасть и ужалить. В отличие от него, пресмыкающиеся по земле всегда ползают низко, прижавшись к земле. И мало того - «в трепете выйдут из своих укреплений»: они не будут даже подобны свободному гаду, который может ползти куда захочет. Из-за сковавшего их великого страха они окажутся запертыми в своих городах, замкнутыми внутри оград без возможности выйти.
И этот ужас, подчеркивает Мальбим, возникнет вовсе не из-за войны или какой-то материальной угрозы. «Пред Господом, Б-гом нашим, охватит их страх» - они будут трепетать перед величием и возвышенностью Святого, благословен Он. «И убоятся Тебя» - увидев, что Всевышний пребывает с нами, они ощутят трепет и перед еврейским народом.
В чем же разница между «пахад» (страх) и «йира» (трепет, благоговение)? Мальбим поясняет - и повторяет это во многих местах своих трудов, - что «пахад» всегда возникает перед чем-то неизвестным, скрытым, тогда как «йира» обращена к тому, что человеку ведомо. Поэтому «пред Господом, Б-гом нашим, охватит их страх (йифхаду)»: Его величие и возвышенность непостижимы для них, это нечто бесконечно превосходящее человеческий разум, и перед этой непостижимостью их охватывает благоговейный ужас («пахад»). В то же время «и убоятся Тебя (вейир’у мимка)»: нас-то они знают, поэтому здесь употреблен именно корень «йира».
«Кто Б-г, подобный Тебе» - тринадцать качеств милосердия
מִי־אֵ֣ל כָּמ֗וֹךָ נֹשֵׂ֤א עָוֺן֙ וְעֹבֵ֣ר עַל־פֶּ֔שַׁע לִשְׁאֵרִ֖ית נַחֲלָת֑וֹ לֹֽא־הֶחֱזִ֤יק לָעַד֙ אַפּ֔וֹ כִּֽי־חָפֵ֥ץ חֶ֖סֶד הֽוּא׃ - Кто Б-г, подобный Тебе, сносящий беззаконие и прощающий преступление остатку Своего удела! Не держит Он гнева Своего вечно, ибо Он желает милосердия.
В завершение своих пророческих речей Миха возносит хвалу и благодарение Всевышнему за то, что Творец прощает грехи и сносит преступления Своего народа. «Кто Б-г, подобный Тебе» - то есть: кто сравнится с Тобой среди высших сил? Владыка мира, нет Б-га, равного Тебе! И в чем же это величие раскрывается ярче всего? В том, что Ты сносишь грех. Хотя поначалу Ты наказывал Свой народ за провинности, ныне Ты Сам берешь это бремя и терпишь его.
Что означает «сносящий грех» (носэ авон)
В простом понимании «носэ авон» значит «прощающий вину». Однако здесь скрыт глубочайший смысл. В молитве тринадцати качеств милосердия мы провозглашаем: «сносящий грех, преступление и проступок» («носэ авон ва-феша ве-хатаа»). Что буквально означает «носэ»? Всевышний как бы несет, терпит грех Своего творения и не карает за него тотчас. Но стерт ли этот грех? Нет. То, что полностью стерто, не нужно нести на Себе. Доказательством служит продолжение стиха: «и не очистит совсем» («ве-наке ло йенаке»). Стало быть, речь пока не идет об окончательном стирании и очищении: грех как бы удерживается Всевышним до поры до времени.
Этот принцип подробно разъясняется в книге «Томер Двора» (и детально раскрывается в уроках по этой книге). Рабби Моше Кордоверо приводит толкование, о котором многие наставники советуют помнить, произнося тринадцать качеств милосердия: совершая проступок, человек порождает разрушительную духовную силу - машхита. Каждый грех производит на свет такого обвинителя, и этот разрушитель черпает жизненную силу из самого грешника, создавшего его. Он взыскивает с него долг, терзает и мучает его, и за счет этого существует. Если бы Святой, благословен Он, дал волю этим сотворенным нами разрушителям сразу же расправиться с нами, у человека не осталось бы никакой надежды на спасение, ведь порожденные грехами машхиты преследовали бы его непрестанно, каждую секунду.
Что же делает Святой, благословен Он? Он как бы забирает этих порожденных нами разрушителей Себе и Сам кормит и поддерживает их бытие. А ведь эти машхиты появились на свет лишь затем, чтобы гневить Творца! В этом раскрывается непостижимая, безграничная милость Всевышнего: человек создал разрушителя в бунте против Создателя, а Всевышний принимает эту ношу и Сам поддерживает ее существование. Ведь если бы Он предоставил разрушителю питаться жизненной силой согрешившего, от человека не осталось бы и следа. Творец несет это бремя и ждет, пока мы вернемся к Нему в раскаянии (тшуве), ибо истинным раскаянием мы окончательно уничтожаем и стираем созданного нами разрушителя. Но все то время, пока тшува не совершена, Господь «несет». «Носэ авон» - сносит, держит на Себе порождение вины, преступления и греха, и лишь после этого наступает «ве-наке» (очищение). В этом и состоит определение качества «носэ авон»: это время ожидания и великого Божественного терпения.
Что изменится в будущем: «авон», «пеша» и «хет»
Мальбим объясняет: в будущем произойдет изменение. Но сначала определим, что такое «авон». «Авон» - это то, что совершается из-за искривления разума, и это тяжелее всего: когда человек превращает свой грех в идеологию. Когда человек оступается и понимает, что оступился, раскаивается или хотя бы испытывает угрызения совести - есть шанс, что он исправится. Но когда человек заявляет: «Нет, именно так и должно быть», - это называется «авон». Сам разум уже исказился; это не просто слабость тела при сохранении ясности рассудка, понимающего греховность поступка. Напротив, разум утверждает, что так и надо, да еще и гордится своими кривыми понятиями. Это несравнимо тяжелее, ведь здесь кроется не просто бунт, но ересь и извращение мышления.
И говорит Мальбим: «авон» Всевышний не сотрет из реальности, он останется, как и прежде: Всевышний терпел грех («носэ авон») и продолжит терпеть его. То есть грех все еще существует, и в этом проявляется качество долготерпения: Он терпит, сносит и сдерживает гнев, не наказывая тотчас же. Но обратите внимание на различие: в Тринадцати качествах милосердия сказано: «носэ авон ва-феша» («терпящий грех и преступление») - преступление Он тоже лишь терпит, не стирая его, а значит, оно ждет дня расплаты. Здесь же сказано: «носэ авон вэ-овер аль пеша» («прощающий грех и проходящий мимо преступления») - тяжелый грех («авон»), являющийся искривлением разума, Он по-прежнему будет терпеть, но осознанный бунт («пеша») снимет совершенно. И в этом смысл слов «и прощающий преступление остатку удела Своего» - тому поколению, что останется в конце дней.
«Не держит Он вечно Своего гнева» - даже в отношении греха («авон»), о котором мы видели, что Всевышний проявляет долготерпение. Само выражение «долготерпеливый» означает, что гнев есть, но Всевышний откладывает наказание. Если гнева нет вовсе - это высшая ступень, это любовь и благоволение; но «долготерпение» указывает на то, что гнев существует, просто Всевышний дает отсрочку. Как сказали мудрецы: «Долго терпит, но Свое взыщет». Долготерпение всегда означает, что долг не аннулирован: отсрочка получена, но долг остается. И об этом добавляет пророк: не станет Всевышний держать гнев бесконечно.
И в силу чего это происходит? Здесь вступают в действие два качества милосердия и доброты: «Ибо желает Он милости» - именно потому, что Он желает милости, Он смилуется.
יָשׁ֣וּב יְרַחֲמֵ֔נוּ יִכְבֹּ֖שׁ עֲוֺנֹתֵ֑ינוּ וְתַשְׁלִ֛יךְ בִּמְצֻל֥וֹת יָ֖ם כׇּל־חַטֹּאותָֽם׃ - «Он снова смилуется над нами, скроет наши грехи, и Ты ввергнешь в пучины морские все их прегрешения».
«Он снова смилуется над нами» - это второе качество, свойство «Рахум» (Милосердный). В силу милосердия Святой, благословен Он, простит грехи, и тогда это перестанет быть лишь «терпением греха» (когда грех существует, но Всевышний его терпит) - Он простит окончательно и «скроет (подавит) наши грехи», так что за них не последует никакой кары. Слово «ихбош» означает «придавит вниз», не давая греху подняться. В Гемаре приводится спор об этом: один мудрец говорит «придавливает», а другой говорит «терпит» (ведь «терпит» означает, что сам грех не уничтожен).
«И Ты ввергнешь в пучины морские все их прегрешения» - тогда как «хет» (непреднамеренный проступок или действие под влиянием страсти, ведь страсть тоже отчасти считается ошибкой по оплошности, поскольку проистекает из слабости перед дурным побуждением, а не из мятежа и неверия) сравнительно легок, и потому будет брошен в морскую пучину и исчезнет бесследно. Ведь «пеша» - это осознанный бунт, а «авон» - ересь и безбожие, являющиеся искривлением разума, и потому они намного тяжелее.
Подведем итог: непреднамеренные грехи («хатаим») Всевышний ввергнет в морскую пучину - полное уничтожение. Осознанные грехи («авонот») Он подавит, ведь такой грех тяжелее, будучи искривлением разума. А относительно мятежа («пеша») сказано «проходит мимо преступления», как бы не обращая на него внимания. Перед нами три ступени, и каждой из них соответствует свой вид прощения.
Почему «все их прегрешения», а не «наши»?
Обратите внимание на форму слов: «смилуется над нами, скроет наши грехи» - а в конце стиха сказано не «все наши прегрешения», а «все их прегрешения». Поздние комментаторы обсуждают причину этой перемены.
Мальбим приводит такое объяснение: известно, что когда человек оступается умышленно, это влечет за собой и проступки по оплошности. Человек никогда не совершит ошибку по оплошности в том, в чем он никогда не преступал закон умышленно. Когда к человеку приходят невольные огрехи? Когда заповедь обесценивается в его глазах, и тогда он неожиданно спотыкается то здесь, то там.
Уже приводилась история о двух людях, чей корабль потерпел крушение, и они выбрались на берег. Их пути разошлись, и каждый остановился у разных хозяев, которые их накормили. Позже они вновь встретились, и выяснилось, что один ел у тайного еврея из числа испанских маранов, так что его еда оказалась кошерной; второму же из-за сильного голода, ради спасения жизни (пикуах нефеш), пришлось есть некошерное (невелот у-трейфот). Тот пришел с жалобой к раввину: почему же мне не выпала такая же доля, как моему товарищу? Спросил его раввин: скажи, случалось ли тебе хоть раз в жизни есть некошерное по собственному желанию? Тот ответил: да, однажды я не устоял перед таким испытанием. Сказал ему раввин: вот теперь ты понимаешь, почему споткнулся и сейчас. А товарища своего спроси - он никогда в жизни не ел некошерное добровольно.
Когда человек не грешит умышленно, он не доходит и до непреднамеренных проступков (шгагот). Ошибки по оплошности всегда свидетельствуют о некотором внутреннем охлаждении, которое прежде привело нас к умышленному греху, и уже из-за этого мы оступились ненамеренно. В этом и смысл: "Вновь помилует Он нас, сокрушит грехи наши (авонотейну)", и благодаря этому "и ввергнет в пучины морские все согрешения их (хатотам)" - чьи? Тех самых умышленных грехов. Именно грехи, совершенные когда-то осознанно, повлекли за собой последующие ошибки, и потому сказано "все согрешения их": непреднамеренные грехи, которые потянулись вслед за умышленными.
"Яви истину Яакову" - завершение книги
תִּתֵּ֤ן אֱמֶת֙ לְיַֽעֲקֹ֔ב חֶ֖סֶד לְאַבְרָהָ֑ם אֲשֶׁר־נִשְׁבַּ֥עְתָּ לַאֲבֹתֵ֖ינוּ מִ֥ימֵי קֶֽדֶם׃ - Явишь истину Яакову, милость Аврааму, о чем клялся Ты отцам нашим с древних дней.
Обратимся сначала к Таргуму Йонатана: "Дана будет истина Яакова сыновьям его" - достоинство истины Яакова воздастся его детям; "как Ты исполнил и поклялся ему в Бейт-Эле"; "добродеяния Авраама - потомству его после него" - благодеяния Авраама даруй его потомкам; "как поклялся Ты ему в союзе между рассеченными частями (Брит бейн ха-бтарим)" - сохрани его заслуги для его потомков, и в этом смысл слов "милость Аврааму"; "вспомни нам жертвоприношение (акейдат) Ицхака, связанного на жертвеннике пред Тобою"; "сотвори с нами благодеяния, в которых клялся отцам нашим с древних дней, с незапамятных времен".
Раши объясняет в соответствии с Таргумом: то, что Ты обещал Яакову словами "ибо не оставлю тебя", - исполни же это обетование для его потомства после него. А об Аврааме мы знаем, что Святой, благословен Он, обещал ему все предначертанное благо за то, что тот заповедал своим детям хранить путь Всевышнего, как сказано: "Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сыновьям своим и дому своему после себя соблюдать путь Господень, творя милость и правосудие", - вспомни же нам это.
И Раши подмечает: сказано не "яви истину Яакову и милость Аврааму" (с союзом "и"), а просто "милость" без буквы "вав", что относит это слово к упомянутой прежде истине. Иными словами: подтверди верностью истине обещание, данное Яакову, и это станет воздаянием за милость (хесед) Авраама. Ведь в чем состояла милость Авраама? В том, что он наставлял сыновей своих после себя. А чем Ты подтвердишь эту верность? Тем, что исполнишь обещание для его детей, то есть для Яакова и его потомков. Ведь обетование Аврааму касалось именно его будущих потомков, и если Ты даруешь благо Яакову, то тем самым подтверждаешь истинность обещания, данного Аврааму. "О чем клялся Ты отцам нашим с древних дней" - это клятва при связывании Ицхака: "Мною клянусь, говорит Господь, за то, что ты сделал это дело и не пожалел сына твоего", - вспомни же нам все это.
Радак объясняет, что "милость Аврааму" - это то, что Всевышний даровал Землю ему и его потомкам, а потомки его - это сыновья Яакова, и в этом заключается "истина Яакову". Ведь истина означает исполнение сказанного, и подтверждение слова есть его осуществление. Где же осуществится та милость, что была оказана Аврааму? В том, что Ты отдашь эту Землю в удел его детям. Все это касается дарования Земли Израиля. Почему? Потому что Всевышний есть истина, а истина верна своему слову. "О чем клялся Ты отцам нашим" - поскольку клятва была дана всем троим праотцам, исполни же ради нас эту клятву: надели нас этой Землей.
Мальбим поясняет, что этот стих служит прямым продолжением предыдущих. После того как были описаны свойства (мидот) Всевышнего - прощающий вину, проходящий мимо преступления остатка удела Своего, вновь являющий милосердие, желающий милости, - мы упомянули свойства милости и милосердия: "Хранящий милость для тысяч поколений". Теперь же упоминается свойство истины (мидат ха-эмет), то есть верность Святого, благословен Он, Своему обещанию: яви истину и исполни обетование, данное Яакову. И об этом мы говорим: "Господь, Господь, Бог милосердный и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, хранящий милость для тысяч поколений", - вслед за милостью приходит истина.
В чем же состояло это обещание Яакову? Мальбим поясняет, что речь шла о многочисленности потомства и распространении: "И будет потомство твое как прах земной, и распространишься на запад и на восток". После изгнания, в котором народ пал столь низко и униженно, что враги их "будут лизать прах, как змея, как пресмыкающиеся по земле", - Владыка мира, приведи их к состоянию, когда они беспредельно распространятся в своем уделе, обретут удел без границ (нахала бли мейцарим). В этом и проявится Твое свойство истины: откроется, что здесь явлена не только милость и не только милосердие, но и истина.
"Милость Аврааму" - Мальбим объясняет, что праотцу Аврааму не предшествовало никакого обещания, поэтому то, что было дано ему, называется милостью (хесед). Яаков же уже пришел с обязательством, которое Святой, благословен Он, взял на Себя в силу обещания Аврааму: Яаков, образно говоря, пришел с чеком, и чек этот был выписан его отцом Авраамом. Но за Авраамом не стояло никакого чека, ведь Терах был "заблокированным счетом". По отношению к Аврааму обетование было исключительно изначальным проявлением доброты, и это милость. Мы же просим: сохрани то, в чем клялся отцам нашим, и хотя клятва эта дана с древних дней, Ты - "хранящий милость для тысяч поколений".
В заключение:
В завершении книги Михи тьма изгнания обращается в свет: наступит «тот день», за которым нет ночи, и хотя «отдалится указ» - «и придет к тебе», и изгнанники возвратятся из Ашшура и из Мацора, от моря и от горы Гор. А пока пророк молит, чтобы Вс-вышний пас Свой народ Своим посохом, а не карающим жезлом, и хранил их на плодородном Кармеле пропитания, пока они не вернутся в Башан и Гилад. Святой, благословен Он, отвечает: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса», так что народы увидят своими глазами, а не просто услышат, устыдятся всего своего могущества и положат руку на уста. Отсюда пророк переходит к прославлению тринадцати качеств милосердия: в будущем Вс-вышний окончательно простит преступления, смирит грехи и повергнет прегрешения в пучины морские - и все это потому, «что Он желает милосердия» и «вновь сжалится над нами». Завершается же книга качеством истины: «Явишь Ты истину Яакову, милость Аврааму» - тем, что Святой, благословен Он, исполнит Свою клятву нашим отцам со времен древних. Завершена и окончена книга Михи.