Глава 22 - это завершающая глава книги Мелахим А, и именно в ней замыкается круг жизни Ахава. Пророк Михайху бен Имла стоит перед царем и открывает ему то, что предрешено о нем на небесах, и отсюда все раскручивается вплоть до исполнения пророчества во всей его точности. Пойдем вслед за Мальбимом по порядку пасуков и увидим, как каждая деталь в этой истории есть точнейшая мера за меру.
וַיֹּאמֶר לָכֵן שְׁמַע דְּבַר ה', רָאִיתִי אֶת ה' יֹשֵׁב עַל כִּסְאוֹ וְכָל צְבָא הַשָּׁמַיִם עֹמֵד עָלָיו מִימִינוֹ וּמִשְּׂמֹאלוֹ. - И сказал он: поэтому услышь слово Всевышнего: видел я Всевышнего, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стоит при Нем справа от Него и слева от Него.
Мальбим объясняет сначала по простому смыслу слов: Михайху пришел сказать Ахаву в притче, знай, что здесь есть постановление от Всевышнего, что ты падешь в Рамот Гиладе. "Воинство небесное" - это посланцы Провидения, стоящие для исполнения постановления Всевышнего, поэтому они описаны как стоящие вокруг Него справа и слева. А "дух", который вышел соблазнить, по простому смыслу, это желание самого Ахава: у тебя есть стремление выйти на войну, и именно это стремление соблазнило пророков сказать тебе точно то, что ты хочешь услышать. Тот, кто соблазнил их, это твой собственный дух.
Но по глубине слов Мальбим добавляет еще одно объяснение. Когда человек грешит, сам грех и есть то, что поднимается, обвиняет и клевещет. Грех поднимается на небеса и требует взыскать с этого человека. По мнению каббалистов, человек, который грешит, создает разрушителя, и этот разрушитель хочет питаться и черпать жизненность. И вот, нет жизненности ни в чем в мире, кроме как от святости. В тот миг, когда в предмете нет искры святости, он уничтожается. Даже в самом нечистом и самом мерзком есть искра святости, которая его оживляет, и даже в ситра ахра и в самом Самаэле есть искра святости, которая его оживляет. И в этом суть заклания сатана в будущем: Святой, благословен Он, извлечет из него искру святости, и тем самым сатан уничтожается сам собой.
Отсюда и название, которое каббалисты дали силам нечистоты: "клипот" (а некоторые говорят "кли", чтобы не давать силы клипот). Почему клипот? Потому что они как кожура для плода: облегают вокруг плода и высасывают из него свою жизненность. И так сила преступления, которое совершил Ахав убийством Навота, из него был создан обвинитель и клеветник, который поднимается на небеса требовать кровь Навота из Изрееля и просить питаться от того, кто его создал, от самого Ахава. Поэтому говорит Михайху: видел я Всевышнего, сидящего на престоле суда, сидящего теперь для суда над тобой. А что означает "справа от Него и слева от Него"? Мальбим объясняет, что это два вида управления: чудесное, сверхъестественное управление отнесено к правой стороне ("десница Всевышнего возвышена" - когда Всевышний творит чудо, это как бы правой рукой), а естественное управление отнесено к левой стороне.
וַיֹּאמֶר ה' מִי יְפַתֶּה אֶת אַחְאָב וְיַעַל וְיִפֹּל בְּרָמֹת גִּלְעָד, וַיֹּאמֶר זֶה בְּכֹה וְזֶה אֹמֵר בְּכֹה. - И сказал Всевышний: кто соблазнит Ахава, чтобы он поднялся и пал в Рамот Гиладе? И сказал этот так, а этот сказал так.
"Кто соблазнит" - смысл в том, что у Ахава есть много грехов, какой из них станет причиной того, что он падет в Рамот Гиладе? Какой грех будет тем самым "ударом молота", который завершит историю Ахава? Ведь, как сказано, обвинители - это сами грехи, и каждый из них требует своего: "этот так, а этот говорит так".
וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי ה' וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ, וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו בַּמָּה. - И вышел дух, и встал пред Всевышним, и сказал: я соблазню его. И сказал ему Всевышний: чем?
Кровь Навота из Изрееля кричала из земли. Это было убийство, которое совершил Ахав ложным свидетельством, и этот грех, говорит Мальбим, наиболее готов и наиболее приготовлен, чтобы его уничтожить. И поэтому вышел дух Навота и встал пред Всевышним требовать наказания и взыскать с Ахава. Этот грех обвинял в первую очередь, и весьма возможно, что также потому, что в нем был грабеж, а как известно, "полная мера грехов - грабеж обвиняет в первую очередь".
Хафец Хаим объясняет: как мы уже говорили, каждый грех создаёт ангела-разрушителя. Чему это подобно? Человеку, у которого много кредиторов, а его финансовое положение шатко, но он всё ещё ведёт себя как богач. Все терпеливо ждут, зная о проблемах с наличностью и об обвалившейся бирже, и выжидают. Но как только придёт первый наглец, тот дерзкий, который войдёт к нему в дом и начнёт забирать вещи, в ту же секунду придут все, и не останется камня на камне, даже плитку из ванной разберут. Каждый побежит хватать что побыстрее. Кто нужен? Первый наглец, который скажет: "Господа, он банкрот, у нас здесь ничего не останется", и когда он входит, все устремляются за ним. Я помню один магазин в Бней-Браке, названия которого не упомяну: когда поняли, что хозяин не собирается платить долги, то есть не может, за десять минут опустошили ему весь магазин. Не дай Бог люди, которые брали себе, а именно кредиторы: как только становится известно, что у человека нет возможности, все поставщики приходят и забирают своё. Но нужен первый, кто это сделает.
И так, говорит Хафец Хаим, при полной мере грехов нужен первый, кто пойдёт обвинять, и это грабёж. Почему именно грабёж? Потому что каждый грех создаёт разрушителя своего рода, а грабёж это великая наглость и дерзость: у человека есть что-то, а ты приходишь и отбираешь у него. Не твоё, ты не трудился над этим, не прилагал усилий, и всё же взял. Грех с такой дерзостью создаёт разрушителя-наглеца, и когда все разрушители молчат, именно он вскакивает первым, чтобы потребовать свой долг, и как только он вскакивает, все вскакивают за ним. И кто здесь обвиняет первым? Навот из Изрееля. "Убил и ещё завладел" - ограбил его, да ещё и убил.
Поэтому Всевышний спрашивает его "чем" - наказание должно прийти мера за меру. И где здесь мера за меру?
וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כָּל נְבִיאָיו, וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה כֵן. - И сказал: выйду и стану духом лжи в устах всех его пророков. И сказал: ты уговоришь и даже сможешь, выйди и сделай так.
Говорит дух Навота: я был убит через дух лжи, через ложное свидетельство. Против меня затеяли полную ложь, и таким путём меня убили. Значит, тот же самый путь станет и путём падения Ахава: затеем ложь, и я стану духом лжи в устах его пророков, и этим сумею его погубить. На это Всевышний говорит ему "ты уговоришь и даже сможешь" - это действительно наказание, соответствующее Ахаву по его мере и его поведению.
Но "выйди и сделай так" - говорят мудрецы, сказал ему Святой, благословен Он: выйди из Моих пределов. "Говорящий ложь не устоит пред очами Моими". Верно, Ахав заслуживает наказания, но привести наказание путём лжи? Печать Святого, благословен Он, это истина, и потому невозможно, чтобы ты был в Моих пределах.
И посмотрите, какой огромный убыток взял на себя Навот: он готов выйти из пределов Святого, благословен Он, и ради чего? Чтобы отомстить Ахаву. Отсюда мы учим, что когда у человека есть определённое качество в жизни, то и после смерти он от него не освобождается; он остаётся с той же природой и той же чертой. Так и здесь Навот был готов лишиться пребывания в пределах Творца мира, лишь бы отомстить и отплатить Ахаву.
וְעַתָּה הִנֵּה נָתַן ה' רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כָּל נְבִיאֶיךָ אֵלֶּה, וַה' דִּבֶּר עָלֶיךָ רָעָה. - И теперь вот, дал Всевышний дух лжи в уста всех этих твоих пророков, а Всевышний изрёк о тебе зло.
Михайгу говорит Ахаву: теперь ты поймёшь, что нет противоречия между моим пророчеством и их пророчеством. Верно, они говорят от имени Всевышнего, и на этот раз они действительно говорят от Его имени, но разве ты не понимаешь, что это Всевышний вложил дух лжи в уста твоих пророков, чтобы ввести их в заблуждение? Подобное мы находим в Писании: "ибо испытывает Всевышний, Бог ваш, вас" - приходит лжепророк и говорит вещи от имени Всевышнего, а Святой, благословен Он, говорит тебе, что это испытание, что Он как бы передал ему эти слова, чтобы испытать тебя. Так и здесь: Всевышний изрёк о тебе зло, чтобы наказать тебя за то, что ты убил Навота через ложное свидетельство, и в этом нет противоречия тому, что я тебе говорю - что в конце концов всё обернётся тебе во зло.
וַיִּגַּשׁ צִדְקִיָּהוּ בֶן כְּנַעֲנָה וַיַּכֶּה אֶת מִיכָיְהוּ עַל הַלֶּחִי, וַיֹּאמֶר אֵי זֶה עָבַר רוּחַ ה' מֵאִתִּי לְדַבֵּר אוֹתָךְ. - И подошёл Цидкияу, сын Кнааны, и ударил Михайгу по щеке, и сказал: как это перешёл дух Всевышнего от меня, чтобы говорить с тобой?
Смысл его вопроса: каким путём дух перешёл от меня к тебе? Ведь мы видели, что Цидкияу был во главе тех, кто открыл канал пророчества для всех четырёхсот пророков, и потому он утверждает: центральный канал - это я, так скажи же мне, каким образом дошло до тебя то, что до меня не дошло.
וַיֹּאמֶר מִיכָיְהוּ הִנְּךָ רֹאֶה בַּיּוֹם הַהוּא אֲשֶׁר תָּבֹא חֶדֶר בְּחֶדֶר לְהֵחָבֵה. - И сказал Михайяу: вот, ты увидишь в тот день, когда войдёшь в комнату за комнатой, чтобы спрятаться.
Говорит ему Михайяу: ты спрашиваешь, как может быть, что ты, провидец, подобный мне, не увидел того, что сейчас произошло наверху, в небесах, а я говорю тебе, что и будущего ты тоже не увидел. Ведь конец дела таков, что ты дойдёшь до комнаты за комнатой и спрячешься от великого поражения и позора, которые постигнут тебя. Ты подстрекал меня, ты сказал мне идти на войну, и вот, смотри, какое жгучее поражение грядёт. Ты спрячешься в комнате за комнатой и тогда поймёшь, что я был прав, а ты ошибся. И это само по себе часть пророчества, которую ты тоже не способен увидеть.
Спрашивает Радак: почему Михайяу не сказал ему "я накажу тебя, я ударю тебя"? И отвечает: пророк не отвечает на нанесённое ему оскорбление. Он не угрожает и не отвечает пощёчиной на пощёчину, а только говорит ему "ты увидишь, что ошибся". Я не отвечу тебе, я сдержался.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל קַח אֶת מִיכָיְהוּ וַהֲשִׁיבֵהוּ אֶל אָמֹן שַׂר הָעִיר וְאֶל יוֹאָשׁ בֶּן הַמֶּלֶךְ. - И сказал царь Израиля: возьми Михайяу и верни его к Амону, начальнику города, и к Йоашу, сыну царя.
То есть: возьми его и верни туда, под стражу, посади его в тюрьму, мы хотим увидеть, как будут развиваться события.
וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ שִׂימוּ אֶת זֶה בֵּית הַכֶּלֶא וְהַאֲכִלֻהוּ לֶחֶם לַחַץ וּמַיִם לַחַץ עַד בֹּאִי בְשָׁלוֹם. - И скажешь: так сказал царь: посадите этого в тюрьму и кормите его хлебом скудным и водой скудной, пока я не вернусь с миром.
"Хлебом скудным и водой скудной" - то есть впроголодь. В Писании есть выражение "хлеб скудный и вода скудная", и однажды кто-то объяснил мне, что имеется в виду багет и содовая... но здесь принесли ему даже меньше того.
וַיֹּאמֶר מִיכָיְהוּ אִם שׁוֹב תָּשׁוּב בְּשָׁלוֹם לֹא דִבֶּר ה' בִּי, וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ עַמִּים כֻּלָּם. - И сказал Михайяу: если ты вернёшься с миром, то не говорил Ашем через меня. И сказал: слушайте, все народы.
Говорит ему Михайяу: ты всё ещё думаешь, что я сам выдумал эти слова? Если ты вернёшься с миром - это знак, что не говорил Ашем через меня и всё, что я сказал, было ложью. Подобно тому как сказал Моше рабейну: "Если смертью всякого человека умрут эти, то не Ашем послал меня". А проще говоря: ты ещё увидишь, как всё сбудется. "Слушайте, все народы" - имеются в виду колена, все те, кто был там: слушайте всё, что я сказал, и вы будете свидетелями.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶל יְהוֹשָׁפָט הִתְחַפֵּשׂ וָבֹא בַמִּלְחָמָה וְאַתָּה לְבַשׁ בְּגָדֶיךָ, וַיִּתְחַפֵּשׂ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיָּבוֹא בַּמִּלְחָמָה.- И сказал царь Израиля Йеошафату: переоденься и вступи в бой, а ты надень свои одежды. И переоделся царь Израиля и вступил в бой.
Царь Израиля хочет переодеться, чтобы его не узнали, и говорит Йеошафату: ты можешь надеть свои царские одежды, ведь против тебя нет дурного пророчества. Но я, против которого есть дурное пророчество, знаю, что если ищут, то ищут именно мою голову, а потому я переоденусь, чтобы их уловки не помогли им отыскать меня.
וּמֶלֶךְ אֲרָם צִוָּה אֶת שָׂרֵי הָרֶכֶב אֲשֶׁר לוֹ שְׁלֹשִׁים וּשְׁנַיִם לֵאמֹר לֹא תִּלָּחֲמוּ אֶת קָטֹן וְאֶת גָּדוֹל כִּי אִם אֶת מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְבַדּוֹ.- А царь Арама повелел начальникам своих колесниц, которых было тридцать два, говоря: не сражайтесь ни с малым, ни с большим, а только с одним царем Израиля.
Царь Арама говорит своим военачальникам: мне нужна голова. Один только царь, остальной народ меня не интересует, и главная битва будет за царя. А почему? Малбим объясняет, что у него были лазутчики, которые услышали слова пророка и передали их ему. Как только он услышал, что пророк предсказывает смерть царя Израиля, он сказал: если так, зачем мне вкладываться в долгие сражения? Если я убью его, война закончится в одно мгновение. Раз есть пророчество, что он умрет, я знаю, за кем идти: за головой царя Израиля.
И здесь можно увидеть намек на слова Хатам Софера. Однажды был человек, который сильно докучал ему, и сказал Хатам Софер: меня удивляет, почему он мне вредит, ведь я не припомню, чтобы я сделал ему добро. То есть когда ты делаешь кому-то добро, часто он именно отвечает тебе еще большим злом. И психология этого такова: тот, кому ты сделал добро, чувствует себя должником перед тобой и хочет избавиться от долга, ему неприятно быть обязанным, и порой в нем пробуждается своего рода стремление сделать зло. Так и здесь: ведь царь Израиля отпустил царя Арама с миром. Тот был пленен, уже считался мертвым, умолял его, а тот сжалился над ним, обнял его, назвал его "брат мой", отпустил его и сказал, что ему не нужно все то, что он предлагает. Что может быть больше этого? Сделал добро - готовься к пощечине, и она приходит.
וַיְהִי כִּרְאוֹת שָׂרֵי הָרֶכֶב אֶת יְהוֹשָׁפָט וְהֵמָּה אָמְרוּ אַךְ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הוּא, וַיָּסֻרוּ עָלָיו לְהִלָּחֵם וַיִּזְעַק יְהוֹשָׁפָט.- И было, когда начальники колесниц увидели Йеошафата, они сказали: верно, это царь Израиля. И повернули на него, чтобы сразиться, и возопил Йеошафат.
Когда они увидели Йеошафата в царских одеждах и в царской колеснице, они были уверены, что добрались до царя Израиля, а потому оставили всех остальных и обратились сражаться с ним. Они не знали, что это не царь Израиля, а царь Йеуды. "И возопил Йеошафат" - а в Диврей а-Ямим сказано: "И возопил Йеошафат, и Господь помог ему, и отвел их Всесильный от него": он воззвал в молитве, и Господь помог ему, чтобы они не убили его. Тем временем они разглядели и распознали, что это Йеошафат, а не Ахав, и Господь отвел их от него, чтобы они не убили его.
וַיְהִי כִּרְאוֹת שָׂרֵי הָרֶכֶב כִּי לֹא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הוּא וַיָּשׁוּבוּ מֵאַחֲרָיו.- И было, когда начальники колесниц увидели, что это не царь Израиля, они отвернули от него.
Они поняли, что это не тот адрес, к которому им нужно прийти: царь Йеуды не решит их проблему, и им следует искать царя Израиля.
וְאִישׁ מָשַׁךְ בַּקֶּשֶׁת לְתֻמּוֹ וַיַּכֶּה אֶת מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל בֵּין הַדְּבָקִים וּבֵין הַשִּׁרְיָן, וַיֹּאמֶר לְרַכָּבוֹ הֲפֹךְ יָדְךָ וְהוֹצִיאֵנִי מִן הַמַּחֲנֶה כִּי הָחֳלֵיתִי.- А один человек натянул лук в простоте своей и поразил царя Израиля между скреплениями и панцирем. И сказал он своему колесничему: поверни руку твою и выведи меня из стана, ибо я ранен.
"Наугад" - без намерения ударить конкретного человека, это был случайно выпущенный им из лука снаряд. И от Всевышнего было, что стрела попала в него прямым попаданием, и не просто прямым попаданием, а именно "в место соединения панциря". Ахав вышел на бой в панцире, наподобие керамического бронежилета, и этот панцирь был сделан из чешуек: чтобы можно было двигаться и сражаться, а не быть скованным, делали как бы сеть, на которой висели монета к монете подобно чешуе, и когда в него стреляли стрелой, стрела застревала в монете и не проникала внутрь. Но в месте соединения, "между звеньями", нужен был определенный зазор, чтобы можно было двигаться, и туда вошла стрела и проникла внутрь. Естественным путем такое вообще не должно было произойти.
"Поверни руку" - разверни колесницу в другую сторону и выведи меня с поля боя, "ибо я ранен". Он не хотел сказать, что поражен, ведь тогда сердце всего Израиля ослабело бы и все отступили бы с войны, поэтому он сказал лишь "я ранен", то есть я чувствую себя не так хорошо.
וַתַּעֲלֶה הַמִּלְחָמָה בַּיּוֹם הַהוּא וְהַמֶּלֶךְ הָיָה מָעֳמָד בַּמֶּרְכָּבָה נֹכַח אֲרָם, וַיָּמָת בָּעֶרֶב וַיִּצֶק דַּם הַמַּכָּה אֶל חֵיק הָרָכֶב. - И усилилась битва в тот день, а царь стоял в колеснице против Арама, и умер он к вечеру, и стекала кровь из раны на дно колесницы.
Тем человеком, что натянул лук наугад, был Нааман, который был также прокаженным, и в заслугу этого получил повышение и стал военачальником Арама. А царь продолжал стоять в колеснице против Арама, ибо знал, что если увидят, что я упал и меня увозят отсюда, битва закончена, ведь это вселит слабость в сердце народа. Поэтому он держал себя стоящим в колеснице. Но, по-видимому, он терял кровь, и, как мы увидим далее, "и умер он к вечеру", и кровь стекала на дно колесницы, то есть внутрь колесницы.
А что значит "и усилилась битва в тот день против Арама"? Малбим объясняет, что битва поднималась вверх, так что рука Израиля брала верх. То есть, если проверить, кто одолел в тот день, рука Израиля одолела, потому что еще не знали, что Ахав ранен. Но в тот момент, когда узнали, их рука ослабела, и об этом следующий стих.
וַיַּעֲבֹר הָרִנָּה בַּמַּחֲנֶה כְּבֹא הַשֶּׁמֶשׁ לֵאמֹר אִישׁ אֶל עִירוֹ וְאִישׁ אֶל אַרְצוֹ. - И прошел клич по стану на закате солнца, говоря: каждый в свой город, и каждый в свою землю.
"Рина" (клич) означает речь, как "мерааним алав" - говорят о нем. Начал проходить призыв по стану. Но мудрецы наши задаются вопросом: почему именно "рина"? Потому что "при гибели злодеев - радость (рина)", и говорят мудрецы: "это Ахав, сын Омри", для всего Израиля была радость, когда услышали, что Ахав умер, ведь он был великим злодеем. Пророк мог сказать это любым другим выражением, но выбрал именно то слово, из которого следует и весть, и радость, чтобы научить тебя, что там была великая радость. И поскольку это так, "каждый в свой город, и каждый в свою землю": нам не за что воевать, царь уже умер, пусть каждый вернется на свое место, и хотя бы душа наша будет нам добычей, ведь вначале они одолели в битве.
И кстати, нужно знать, что само падение царя считается общей потерей для народа. Обратите внимание, что выражение "бешалом" повторяется несколько раз: Ахав говорит "до моего прихода бешалом (с миром)", а Михайегу отвечает "если ты вернешься бешалом, то не говорил Всевышний через меня". И ведь на первый взгляд тот, кто возвращается живым, называется вернувшимся лешалом (к миру), тогда как "бешалом" говорится об умершем. Но еще в своем пророчестве Михайегу сказал "вернутся каждый в свой дом бешалом", и пришел сказать: знай, что даже если ты умрешь и весь народ вернется, с точки зрения народа это не называется, что они возвращаются к миру. Ведь каково было пророчество? Народ вернется бешалом, а ты умрешь. И воистину, хотя царь и злодей, и хотя он сделал то, что сделал, само то, что пастырь Израиля умер, народ не считается вернувшимся к полноте мира. Это не полнота, а "бешалом", с изъяном, а не в полноте.
וַיָּמָת הַמֶּלֶךְ וַיָּבוֹא שֹׁמְרוֹן וַיִּקְבְּרוּ אֶת הַמֶּלֶךְ בְּשֹׁמְרוֹן. וַיִּשְׁטֹף אֶת הָרֶכֶב עַל בְּרֵכַת שֹׁמְרוֹן וַיָּלֹקּוּ הַכְּלָבִים אֶת דָּמוֹ וְהַזֹּנוֹת רָחָצוּ כִּדְבַר ה' אֲשֶׁר דִּבֵּר. - И умер царь, и был привезен в Шомрон, и похоронили царя в Шомроне. И омыли колесницу у пруда Шомрона, и лизали псы его кровь, и блудницы омывались, по слову Всевышнего, которое Он изрек.
Псы лизали его кровь, как и пророчествовал Элияу: "На том месте, где лизали псы кровь Навота, будут лизать псы твою кровь". А что означает "и блудницы омывались"? Раши объясняет, и так же переводит Йонатан, что "зонот" означает боевое оружие. Оружие войны омывали после сражения, потому что оно было испачкано кровью, а кровь застывала. Бывали даже случаи, когда меч прилипал к руке убийцы из-за того, что кровь застыла, а он много убивал, и не мог отделить руку от меча. Поэтому нужно было омывать оружие, и омывали его в тех самых водах, и все исполнилось по слову Всевышнего, которое Он изрек.
И еще одно толкование дали наши мудрецы: не читай "а-зонот" (блудницы), а "хизйонот" (видения) (ведь буквы ה и ח часто взаимозаменяются). Два видения были у Ахава, предвещавшие его смерть: видение Элияу, который сказал ему "Ты убил и еще наследуешь... на том месте, где лизали псы кровь Навота", и видение Михайу бен Имлы, который сказал ему, что не вернется с войны с миром. Оба эти видения ныне исполнились. И великий позор для царя, что псы приходят лизать его кровь.
Радак удивляется: ведь колесницу омывали в Шомроне, а Навот был побит камнями в Изреэле, как же сказано "на том месте, где лизали псы кровь Навота"? По Раши слова эти в прямом смысле, что оба события произошли в Изреэле. Но Радак объясняет, что Изреэль был близок к Шомрону, и воды из пруда текли и выходили из Шомрона и достигали Изреэля, а значит на том самом месте, в Изреэле, псы лизали те самые воды, в которых была кровь Ахава.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אַחְאָב וְכָל אֲשֶׁר עָשָׂה וּבֵית הַשֵּׁן אֲשֶׁר בָּנָה וְכָל הֶעָרִים אֲשֶׁר בָּנָה הֲלוֹא הֵם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. - А прочие деяния Ахава и все, что он делал, и дом из слоновой кости, который он построил, и все города, которые он построил, ведь они записаны в книге летописей царей Израиля.
"Прочие деяния Ахава и все, что он делал" - все его правление, войны, которые он вел, и все, что происходило с ним в делах царства, которыми пророк вовсе не занимался. Книга Пророков не является книгой истории, поэтому нас не интересуют подробности войн и всего, что с ним случилось, а только то, что нужно для поколений: вот он творил зло, вот он получил заслуженное. Именно этому наши мудрецы хотели нас научить. А если ты интересуешься историей, открой книги по истории, не задача пророка описывать историю.
А что означает "дом из слоновой кости, который он построил"? "Шен" означает слоновую кость, и уже тогда ее очень ценили. Ходили привозить бивень слона из Африки, и из него делали трон из слоновой кости и башни из слоновой кости, и дома, которые покрывали слоновой костью. Это считалось вещью очень дорогой и весьма ценной, не только в наши дни, но уже тогда, и покрывали ею для украшения. "И почил Ахав с отцами своими, и воцарился Ахазья, сын его, вместо него" - царь, который после Ахава, это Ахазья.
וִיהוֹשָׁפָט בֶּן אָסָא מָלַךְ עַל יְהוּדָה בִּשְׁנַת אַרְבַּע לְאַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל. - А Йеошафат, сын Асы, воцарился над Йеудой в четвертый год Ахава, царя Израиля.
Пророк на всем протяжении создает связь между царствами и сообщает тебе, что это царство началось в период того царя, в такой-то и такой-то год. Ведь пророк переносит фокус то на царя Израиля, то на царя Йеуды, каждый раз по мере надобности.
יְהוֹשָׁפָט בֶּן שְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה בְּמָלְכוֹ וְעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם וְשֵׁם אִמּוֹ עֲזוּבָה בַּת שִׁלְחִי. וַיֵּלֶךְ בְּכָל דֶּרֶךְ אָסָא אָבִיו לֹא סָר מִמֶּנּוּ לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי ה'. - Йеошафат был тридцати пяти лет, когда воцарился, и двадцать пять лет царствовал в Иерусалиме, а имя его матери Азува, дочь Шилхи. И шел он по всему пути Асы, отца своего, не сворачивал с него, делая правильное в глазах Всевышнего.
Йеошафат был праведным царём и шёл путём своего отца Асы, который был праведником.
אַךְ הַבָּמוֹת לֹא סָרוּ, עוֹד הָעָם מְזַבְּחִים וּמְקַטְּרִים בַּבָּמוֹת. - Однако возвышения не были устранены, народ ещё приносил жертвы и воскуривал на возвышениях.
Мы говорили об этом несколько раз: увести народ от возвышений было очень трудно. Возвышение было жертвенником, который человек строил в частном порядке во дворе своего дома, и на нём приносил мирные жертвы, корбанот, обеты и добровольные приношения. В противном случае нужно было подниматься к Мишкану, а во времена, когда стоял Храм, доходить до Йерушалаима, а это было непросто: неделя или две пути на ослах. И действительно, до эпохи Шмуэля разрешалось воскуривать на возвышениях, но когда был построен Храм, возвышения были запрещены; Святой, благословен Он, говорит, что в дни праотцов возвышение было Ему любезно, но теперь, когда построен Храм, возвышения запрещены. И всё же было очень трудно отучить народ от того, к чему он привык. Это один недостаток, который был у Йеошафата, а второй недостаток прямо перед нами.
וַיַּשְׁלֵם יְהוֹשָׁפָט עִם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל. - И заключил Йеошафат мир с царём Израиля.
Это второй грех. Его отец Аса воевал с царём Израиля, а Йеошафат мирится с ним - и с Ахавом, и с Ахазьяу, ведь мы видели, что он вышел вместе с Ахавом на войну за Рамот Гилад. И Гемара говорит: когда ты соединился с Ахазьяу, разрушил Всевышний твои дела. Нельзя соединяться с нечестивцами, и соединение с нечестивцами непременно повлияет. И тем более здесь, где он ещё и породнился с ним, что усиливает грех ещё больше. Иногда бывает тактическое соединение, некий технический блок; но здесь ты пошёл и породнился с ним, отдал ему свою дочь и своего сына, и это соединение, которому не было места, как мы вскоре увидим.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹשָׁפָט וּגְבוּרָתוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה וַאֲשֶׁר נִלְחָם הֲלֹא הֵם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה. וְיֶתֶר הַקָּדֵשׁ אֲשֶׁר נִשְׁאַר בִּימֵי אָסָא אָבִיו בִּעֵר מִן הָאָרֶץ. - А остальные дела Йеошафата и подвиги его, которые он совершил, и как он воевал, ведь они записаны в книге летописей царей Йеуды. И остаток блудников, оставшийся в дни Асы, отца его, он истребил из земли.
Здесь Писание добавляет, что были и хорошие дела, которые ему удалось искоренить, и это "кадеш". "Кадеш" и "кдеша" - это выражения, обозначающие блуд, и на первый взгляд удивительно, что это выражение происходит от корня "кадош" (святой), которые являются полными противоположностями. Однако буквальное значение слова "кадош" - отделённый и обособленный; "посвятить Всевышнему" означает отделить нечто из своего владения и обособить для Всевышнего. Так же и "кдеша": обособленная и отделённая для занятия блудом, поэтому она так называется. И так же "кадеш" - тот, кто был отделён и обособлен для этого дела. И это же смысл выражения "освятитесь к завтрашнему дню": отделите и обособьте себя к завтрашнему дню. Эти люди отделяли и обособляли себя для блудных дел. Некоторые говорят, что речь о женщинах, а некоторые говорят - поскольку Писание использует мужской род - что речь о мужчинах, которые были обособлены и готовы к соитию с каждым приходящим. Ральбаг говорит, что во времена Асы их ещё не искоренили, и только теперь, во времена Йеошафата, тех, кто был обособлен для блуда, истребили из земли.
וּמֶלֶךְ אֵין בֶּאֱדוֹם נִצָּב מֶלֶךְ. - А царя в Эдоме не было, наместник был царём.
Во времена Йеошафата не было царя в Эдоме. Радак объясняет: Эдом находился под властью Йеуды ещё со времён Давида, как мы видели "и отмерил" - поразил их, две части на смерть и полную часть на жизнь, и это было ещё со времён Давида. И цари Йеуды назначали там наместников, то есть управителей, наподобие военного правителя, который был в Азе, когда она находилась под нашим управлением. Управители от имени Израиля собирали налоги с Эдома, и всё проходило через них. Поэтому Писание говорит, что царя там не было, а были наместники. А в дни Йеорама, сына Йеошафата, они восстали и вышли из-под руки царей Йеуды. Пока Йеошафат, который был праведником, был жив, они были покорены под ними, но когда его сын совершил зло - он утратил и власть над Эдомом.
יְהוֹשָׁפָט עָשָׂה אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ לָלֶכֶת אֹפִירָה לַזָּהָב וְלֹא הָלָךְ כִּי נִשְׁבְּרוּ אֳנִיּוֹת בְּעֶצְיוֹן גָּבֶר. - Йеошафат построил корабли Таршиша, чтобы идти в Офир за золотом, но не пошёл, потому что разбились корабли в Эцион Гевере.
Йеошафат построил корабли по образцу кораблей Таршиша. Таршиш - это название места, и там у них был определённый вид кораблей, а он сделал свои в том же стиле и по тому же образцу, чтобы идти в Офир. А в другом месте написано "идти в Таршиш", и некоторые говорят, что это были два плавания: они шли в Офир и шли также в Таршиш. "Но не пошёл" - корабли не добрались туда, потому что разбились в Эцион Гевере. А почему разбились? Потому что там приводится, что Йеошафат послал своих людей вместе с Ахазьяу. Снова он сохраняет связи, как присоединился к Ахаву, так он сохраняет связь с Ахазьяу, сыном Ахава, и идёт с ним в совместном предприятии, чтобы привезти серебро, золото и всевозможные сокровища из Офира.
אָז אָמַר אֲחַזְיָהוּ בֶן אַחְאָב אֶל יְהוֹשָׁפָט יֵלְכוּ עֲבָדַי עִם עֲבָדֶיךָ בָּאֳנִיּוֹת, וְלֹא אָבָה יְהוֹשָׁפָט. - Тогда сказал Ахазьяу, сын Ахава, Йеошафату: пусть пойдут мои слуги с твоими слугами на кораблях, но не захотел Йеошафат.
Ахазьяу приходит и говорит: я вижу, что наше сотрудничество неудачно, мы пошли вместе на кораблях, и они разбились, видимо, я приношу дурную удачу; поэтому пусть корабли будут твоими, а я лишь пошлю своих людей. Но "но не захотел Йеошафат": он сказал, если удача человека нехороша, я не хочу даже его людей. Йеошафат, будучи праведником, знал, что связь с Ахазьяу не идет ему на пользу. Поскольку он увидел это в первый раз и получил удар в виде того, что корабли разбились, он больше не идет с ним и не присоединяется к нему даже как технический партнер, даже ради доставки золота: пусть твои люди идут отдельно, а мои отдельно, чтобы мне не пострадать из-за твоих людей.
וַיִּשְׁכַּב יְהוֹשָׁפָט עִם אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד אָבִיו, וַיִּמְלֹךְ יְהוֹרָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו. - И почил Йеошафат с отцами своими, и был погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего, и воцарился Йеорам, сын его, вместо него.
А что означает "Давида, отца своего"? Ведь Давид не был его отцом, а его прапрапрадедом. Но поскольку он был праведником, как тот, и шел его путями, его относят к нему.
אֲחַזְיָהוּ בֶן אַחְאָב מָלַךְ עַל יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן בִּשְׁנַת שְׁבַע עֶשְׂרֵה לִיהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיִּמְלֹךְ עַל יִשְׂרָאֵל שְׁנָתָיִם. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה' וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ אָבִיו וּבְדֶרֶךְ אִמּוֹ וּבְדֶרֶךְ יָרָבְעָם בֶּן נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל. וַיַּעֲבֹד אֶת הַבַּעַל וַיִּשְׁתַּחֲוֶה לוֹ, וַיַּכְעֵס אֶת ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר עָשָׂה אָבִיו. - Ахазьяу, сын Ахава, воцарился над Израилем в Шомроне в семнадцатый год Йеошафата, царя Йеуды, и царствовал над Израилем два года. И делал он зло в очах Всевышнего, и шел путем отца своего, и путем матери своей, и путем Яровама, сына Невата, который ввел Израиль в грех. И служил он Баалю, и поклонялся ему, и гневил Всевышнего, Бога Израиля, во всем, как делал отец его.
Ахазьяу ведет себя путем Ахава, отца своего, делает зло в очах Всевышнего, вводит Израиль в грех, служит Баалю и поклоняется ему, и гневит Всевышнего во всем, как делал его отец. На этом мы завершили книгу Мелахим А.
Глава раскрывает механизм провидения во всей его глубине: сам грех является обвинителем, и он же выходит соблазнить и низвергнуть. Убийство Навота по ложному свидетельству вырвалось вперед (подобно тому как грабеж обвиняет первым, как дерзкая сила, порожденная преступлением), и Ахав был наказан мера за меру: духом лжи в устах его пророков. И вместе с тем: "выйди и сделай так" - выйди из-под Моего покрова, ибо ложь не может пребывать перед Тем, чья печать - истина. Пророк Михайу не отвечает на свое унижение и не отступает от истины пророчества даже перед хлебом скудным и водой скудной; стрела, натянутая наугад, попадает в точности между сочленениями и панцирем; псы лижут кровь, и видения сбываются как слово Всевышнего, которое Он изрек. А напротив Ахава стоит Йеошафат, царь-праведник, идущий путем отца своего, у которого весь недостаток в том, что высоты не были устранены и в союзе с царями Израиля - союзе, который привел к "разрушил Всевышний дела твои", пока он не усвоил урок и больше не захотел присоединять своих людей к людям Ахазьяу.