Введение: Книга Малахи - завершение книги Трей Асар
Мы приступаем к изучению книги Малахи, завершающей сборник Трей Асар (Двенадцать малых пророков). Это небольшая книга, всего в три главы, однако в ней содержатся глубочайшие и весомые темы: любовь Всевышнего к Израилю, пренебрежение Храмом и жертвоприношениями, а также грех смешанных браков. Сначала мы скажем несколько слов о личности пророка, о его эпохе и его особом месте в цепи передачи пророчества, а затем перейдем непосредственно к тексту стихов. К слову, первая глава, которую мы открываем, служит также гафтарой к недельной главе Тольдот, поэтому, если эти стихи покажутся знакомыми, то именно из чтения гафтары.
Кто такой Малахи?
Относительно личности Малахи мнения разделились. Некоторые полагают, что это вовсе не имя собственное, а нарицательное: «Малахи» - «Мой посланец» или «Мой ангел», как сказано в тексте: «Вот, Я посылаю посланца Моего (малахи), и он расчистит путь предо Мною». Согласно этому мнению, пророк упоминается здесь вовсе без имени, и его подлинное имя скрыто от нас. Так же и в Септуагинте слово «Малахи» переведено как «Его вестник», посланец Всевышнего. В подтверждение этой точки зрения приводят тот факт, что имя «Малахи» больше нигде не встречается ни в Танахе, ни в Гемаре. Например, Йона, хотя его именем также названа книга в Трей Асар, упоминается и в других книгах Пророков, тогда как Малахи - нет. Есть даже мнение, что пророк предпочел остаться безымянным и не связывать свое имя с данными пророчествами.
Однако это не общепринятое мнение. Общепринято считать, что все пророческие книги открываются именем пророка - Зхарья, Йона, Йоэль и остальные. А значит, и здесь слова «Пророческое слово Господа к Израилю через Малахи» называют личное имя пророка. Что же касается довода о том, что это имя больше нигде не встречается, то в Танахе есть немало уникальных имен, упомянутых лишь единожды, и в этом нет ничего удивительного.
И уже у наших мудрецов (Хазаль) мы находим спор по этому поводу. Рав Нахман говорит: Малахи - это Мордехай, а почему его назвали Малахи? Потому что он был вторым после царя (мишне ла-мелех), «Малахи» как намек на «малхи» (царственный). На это Гемара возражает: ведь в одном стихе сказано: «Барух бен Нерия и Мордехай», а в другом перечисляются Хагай, Зхарья и Малахи, из чего следует, что это две разные личности. Сказал рабби Йеошуа бен Корха: Малахи - это Эзра. А мудрецы говорят: Малахи - это его подлинное имя. Ранние комментаторы (Ришоним) также обсуждают этот вопрос в начале книги. Ибн Эзра приводит мнение, что это Эзра, и заключает: «По моему же мнению, его имя именно таково, как написано - Малахи». Так же считает и Радак: Хазаль сказали, что Малахи - это Эзра, однако мы нигде не находим, чтобы Эзра именовался пророком; написано «Эзра-писец» (Эзра а-Софер), а не «Эзра-пророк», тогда как здесь речь идет именно о пророке. Поэтому представляется, что Малахи - это собственное имя пророка. Подводя итог: одни считают, что слово «Малахи» означает «Мой посланец», другие отождествляют его с Мордехаем, третьи - с Эзрой, а четвертые полагают, что это личное имя пророка, и именно это мнение наиболее распространено.
Его эпоха
Все сходятся во мнении, что Малахи жил в эпоху Второго Храма, в самом ее начале. Доказательство тому: в своих обличениях он обращается к вопросам Храма и жертвоприношений, а значит, он несомненно жил в то время, когда Храм уже был отстроен и действовал. Он не мог пророчествовать подобно Йехезкелю на реке Квар в Вавилоне, ведь тогда Храм лежал в руинах, и говорить о принесении храмовых жертв не имело бы смысла.
Малахи - последний из пророков и муж Великого Собрания
В словах мудрецов мы находим, что Малахи принимал участие в установлении постановлений и законов, оставшихся на поколения. Рамбам пишет в предисловии к Мишне Тора: «Эзра и его суд приняли предание от Баруха бен Нерии и его суда, а суд Эзры - это те, кого называют мужами Великого Собрания (Аншей Кнесет а-Гдола), и среди них Хагай, Зхарья и Малахи». Мудрецы также говорят, что арамейский перевод книг Пророков (Таргум Йонатан) был передан из уст Хагая, Зхарьи и Малахи - то есть он участвовал и в составлении Таргума. Со смертью же Малахи, последнего из пророков, дух святости (руах а-кодеш) отступил от народа Израиля, и с тех пор пользовались Бат Коль (Небесным голосом), как сказано в Гемаре. Малахи почти никогда не упоминается один, но практически всегда среди трех последних пророков: Хагай, Зхарья и Малахи. Свидетельство того, что пророчество подошло к концу в его дни, мы видим и в финале его книги: там звучат стихи с наставлением на будущее - подобно тому, кто запечатывает пророчество и возвещает народу, что пророческих откровений больше не будет вплоть до прихода Машиаха, и потому дает руководство, как жить до тех времен. И этим завершается книга.
«Пророческое слово Господа... через Малахи» - пророчество, данное еще на Синае
מַשָּׂא דְבַר־יְהֹוָה אֶל־יִשְׂרָאֵל בְּיַד מַלְאָכִי׃ - Пророческое бремя, слово Господа к Израилю через Малахи.
Что означает слово «маса» («ноша, бремя, пророчество»)? Раши объясняет: это весть, переданная Малахи, чтобы он понес её сыновьям Израиля, как если бы ему было сказано: «Возьми это и неси народу Израиля». А что значит «рукою Малахи»? То, что эта весть была в его руках с незапамятных времен. Отсюда мудрецы в барайте в «Мехильте» учат, что все пророки стояли у горы Синай, и там им были переданы их пророчества, как говорит Йешаяhу: «С того времени, как это началось, Я был там, и ныне Господь Бог послал меня» - то есть тем, кто присутствовал при Синайском даровании Торы, уже тогда было вверено их пророчество, и лишь впоследствии они возвещают его в свое время.
«Я возлюбил вас» - любовь ради вас самих
אָהַבְתִּי אֶתְכֶם אָמַר יְהֹוָה וַאֲמַרְתֶּם בַּמָּה אֲהַבְתָּנוּ הֲלוֹא־אָח עֵשָׂו לְיַעֲקֹב נְאֻם־יְהֹוָה וָאֹהַב אֶת־יַעֲקֹב׃ - «Я возлюбил вас, говорит Господь, а вы сказали: "В чем Ты явил нам Свою любовь?" Разве Эсав не брат Яакову? - слово Господа, - однако Я возлюбил Яакова».
Святой, благословен Он, говорит народу Израиля: «Я люблю вас». Но человек может приписать эту любовь внешней причине - быть может, Всевышний любит нас только ради заслуг праотцев, потому что Он любил Авраhама, Ицхака и Яакова? Писание же возвещает: знайте, что главная Моя любовь обращена на вас ради вас самих, даже вне связи с праотцами.
И если вы спросите: «В чем Ты явил нам Свою любовь?» - откуда доказательство того, что любовь эта обращена к нам ради нас самих, а не ради праотцев? На это отвечает Святой, благословен Он: «Разве Эсав не брат Яакову? Но Я возлюбил Яакова». Если бы любовь была вызвана лишь заслугами отцов, Мне следовало бы любить и Эсава, ведь у него ровно те же праотцы: Эсав - сын Ицхака и внук Авраhама. И если бы Я любил вас из-за Авраhама и Ицхака, Мне надлежало бы любить и его. Однако же именно Яакова Я возлюбил.
וְאֶת־עֵשָׂו שָׂנֵאתִי וָאָשִׂים אֶת־הָרָיו שְׁמָמָה וְאֶת־נַחֲלָתוֹ לְתַנּוֹת מִדְבָּר׃ - «А Эсава Я возненавидел и сделал горы его пустыней, и удел его отдал шакалам пустыни».
Всё же можно было бы возразить: возможно, действуют обе причины - Ты любишь нас и за наши собственные качества, и в силу заслуг отцов, по их совокупности? На это Мальбим замечает: действительно, сам по себе Эсав любви не заслуживает, но что касается праотцев - они у него такие же, как у нас. Если предположить, что для обретения любви требуются оба условия вместе - чтобы и сам человек был достоин, и имел заслуги отцов, - то в случае с Эсавом эти условия выполнены лишь наполовину: отцы у него есть, но сам он недостоин. В таком случае следовало бы просто не любить его, но не было бы оснований его ненавидеть. У вас есть обе причины, у Эсава - лишь одна, и по такой логике к нему не должно было быть ни любви, ни ненависти. Но вот мы видим: «А Эсава Я возненавидел», и отсюда доказательство, что заслуги отцов здесь вообще не принимаются в расчет: вас Я люблю ради вас самих, а Эсава ненавижу из-за него самого. Это никак не связано с праотцами.
Рабби Акива и Турнусруфус
В Гемаре рассказывается, как Турнусруфус спросил рабби Акиву: «Почему Святой, благословен Он, ненавидит нас, как сказано: "А Эсава Я возненавидел"?» Рабби Акива ответил ему: «Завтра дам тебе ответ». Назавтра Турнусруфус спросил его: «Что ты видел во сне прошлой ночью?» - то есть раз ты просил отсрочки до завтра, верно, рассчитывал на вещий сон, в котором откроется ответ. Рабби Акива отплатил ему той же монетой: «Видел я во сне двух собак, одну звали Руфус, а другую - Руфина» (Руфус - имя самого Турнусруфуса, а Руфина - имя его жены). Тот немедленно разгневался и воскликнул: «Ты посмел назвать своих псов моим именем и именем моей жены! Ты повинен в оскорблении величества и заслуживаешь казни!» Сказал ему рабби Акива: «Но в чем же разница между тобой и ими? Ты ешь и пьешь, и они едят и пьют; ты плодишься и размножаешься, и они плодятся и размножаются; ты умираешь, и они умирают - и лишь за то, что я назвал пса твоим именем, ты так разгневался? А теперь рассуди: Святой, благословен Он, простирает небеса и основывает землю, умерщвляет и оживляет, а ты берешь кусок дерева, вырезаешь его, делаешь из него истукана и называешь его именем Бога - и Он не разгневается на тебя?! Если уж ты оскорбился, хотя различия между тобой и псом незначительны, то тем более Святой, благословен Он, между Которым и твоими идолами разница как между небом и землей, - возненавидит вас». Об этом и сказано: «А Эсава Я возненавидел».
«В чем Ты явил нам Свою любовь?» - толкования в русле драша
В хасидских трудах приводится такое толкование: слово «ма» («что») указывает на смирение и скромность, как говорил Моше-рабейну: «А мы - что?». И смысл таков: «Я возлюбил вас» - а если спросите, почему Всевышний любит нас, ответ заключен в словах «ба-ма аhавтану»: ради этого «ма», в заслугу скромности. Святой, благословен Он, любит смиренных и скромных, подобно тому, как мы видим у Моше-рабейну, с которым Всевышний говорил лицом к лицу именно потому, что никто не был столь скромен, как он. Так и с нами: когда мы умаляем себя перед Ним - именно за это Всевышний нас любит.
В книге «Аhават Йонатан» предлагается оригинальное объяснение: бывает, что есть двое, и один из них причиняет тебе столько бед и неприятностей, что из-за этих страданий ты проникаешься любовью ко второму, даже если сам по себе он любви не заслуживает; просто в сравнении с первым ты говоришь себе: «Уж лучше я буду любить его». Об этом и говорит стих: «А вы сказали: "В чем Ты явил нам Свою любовь?"», и отвечает Святой, благословен Он: «Разве Эсав не брат Яакову?» И поскольку у Меня есть Эсав, причиняющий столько зла, в сравнении с ним Я уже люблю вас. Однако это лишь остроумная догадка и новое толкование (хидуш), ведь слова «Я возлюбил вас» говорят не о вынужденном выборе из-за ненависти к Эсаву, а об истинной, глубокой любви. И как написано в святых книгах: вот если бы мы любили величайшего праведника так, как Святой, благословен Он, любит самого законченного грешника! Ведь в божественной любви есть грань, превосходящая всякое человеческое понимание и разум.
«Они построят, а Я разрушу» - доказательство того, что это Провидение, а не случайность
כִּי־תֹאמַר אֱדוֹם רֻשַּׁשְׁנוּ וְנָשׁוּב וְנִבְנֶה חֳרָבוֹת כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת הֵמָּה יִבְנוּ וַאֲנִי אֶהֱרוֹס וְקָרְאוּ לָהֶם גְּבוּל רִשְׁעָה וְהָעָם אֲשֶׁר־זָעַם יְהֹוָה עַד־עוֹלָם׃ - Если скажет Эдом: «Мы обнищали, но вернемся и отстроим руины», то так сказал Господь Воинств: «Они построят, а Я разрушу; и назовут их пределом нечестия и народом, на который Господь прогневался навеки».
Можно было бы возразить: то, что горы Эсава разорены, а его удел отдан пустынным змеям - еще не доказательство того, что Всевышний ненавидит его. («Танот» - это разновидность змей, родственное слову «тан»; хотя сегодня «таном» называют шакала, в Писании это слово чаще всего обозначает змей, как во фразе «таним и страусы».) Возможно, это бедствие произошло под влиянием слепой судьбы и расположения звезд. Как уже объяснялось ранее, когда Святой, благословен Он, оставляет кого-либо, то есть лишает его индивидуального Провидения (ашгаха пратит), тот оказывается во власти судьбы и небесных светил (мазаль и маараха), и все начинает зависеть от того, какое созвездие доминирует. Расположение светил передает астрологические влияния: корень слова «мазаль» связан со словом «нозель» (текущий) - влияние, стекающее из высших миров. Если влияет одна планета, например Шабтай (Сатурн), произойдет одно; если другая - иное, как говорит Гемара: тот, кто родился под таким-то созвездием, будет иметь такие свойства, а под другим - иные. На нас, народ Израиля, Всевышний влияет напрямую, поэтому нам заповедано не гадать по звездам и не полагаться на астрологию; но народы мира подвластны звездам. Если так, возможно, на небосводе просто возникло некое неблагоприятное сочетание, из-за которого его горы опустели, а удел достался змеям пустыни, и в этом нет выражения ненависти Всевышнего, а лишь естественная случайность?
На это Писание отвечает: «Если скажет Эдом: "Мы обнищали"» - вот, Эдом дошел до разорения, и ты можешь списать это на законы природы. Но обрати внимание на то, что говорят они сами: «но вернемся и отстроим руины» - они уверены, что ущерб временный, и они восстановят разрушенное. Святой, благословен Он, говорит: Я докажу тебе, что этот урон постиг их по воле Провидения, ибо «Эсава возненавидел Я», а не под влиянием звезд - «они построят, а Я разрушу». Даже если по законам природы они придут и отстроят, силой Моего Провидения Я все разрушу. Здесь ясно явлено предопределение Всевышнего: Эсав должен понести кару за свои злодеяния.
И почему же Он разрушит? По двум причинам. Первая: «и назовут их пределом нечестия». Есть место, являющееся оплотом святости и праведности - это Иерусалим и Храм, а есть обитель нечестия и зла - это Эдом. Как уже не раз подчеркивалось: сколько бы мы ни страдали сегодня от Ишмаэля, Ишмаэлю пришлось бы трудиться еще долгие годы, чтобы достичь хотя бы малой доли тех бедствий, которые причинил нам Эдом. Даже если не брать в расчет страшную Катастрофу в Европе семьдесят лет назад, унесшую шесть миллионов евреев, всякий изучающий историю видит, что история Эдома залита еврейской кровью, чего нельзя сказать в такой мере об Ишмаэле. Ишмаэль действует импульсивно, как принято выражаться, «тяп-ляп», тогда как Эдом действует методично и организованно. Да помилует Всевышний: были погромы Хмельницкого (погромы 1648-1649 годов, тах ве-тат), гонения, изгнание из Англии и многое другое. На протяжении поколений мы страдали от Эдома, и кровопролитие от их рук несоизмеримо превосходит то, от чего мы страдаем сегодня со стороны Ишмаэля. И действительно, небесный покровитель Эсава - это сам Самаэль, поэтому там находится предел нечестия. Вторая же причина: «и народом, на который Господь прогневался навеки» - за их злодеяния Всевышний гневается на них вечно. Эти две причины и определяют неизбежность их гибели.
«И глаза ваши увидят»
וְעֵינֵיכֶם תִּרְאֶינָה וְאַתֶּם תֹּאמְרוּ יִגְדַּל יְהֹוָה מֵעַל לִגְבוּל יִשְׂרָאֵל׃ - И глаза ваши увидят, и вы скажете: «Да возвеличится Господь над пределами Израиля!».
Говорит Святой, благословен Он: вы своими глазами увидите возмездие, которое Всевышний совершит над Эдомом, как сказано: «Возмездие нечестивым ты узришь». «И вы скажете: "Да возвеличится Господь над пределами Израиля!"» - подобно тому как пределы нечестия обратятся в руины и запустение, так возвеличится слава Всевышнего в пределах Израиля. И как уже говорилось: «наполнился разрушенным» - когда один в руинах, другой процветает, а когда этот наполнен, тот лежит в руинах. Когда падает Эдом, поднимается Израиль; а когда Израиль в падении, Эдом возвышается. Поэтому при падении Эдома вы воочию увидите, как возвеличится Господь над пределами Израиля.
Итоги:
Мы начали со знакомства с Малахи, последним из пророков и мужем Великого Собрания (Аншей Кнесет а-Гдола), о личности которого мудрецы разошлись во мнениях: Мордехай, Эзра или же Малахи было его собственным именем (что является общепринятым мнением); несомненно лишь то, что он жил в начале эпохи Второго Храма. Его пророчество было передано ему еще при даровании Торы на горе Синай и легло на него как тяжкое бремя (маса), которое он должен был донести до Израиля. Главная мысль вступления книги - провозглашение любви Всевышнего к Своему народу: любви безусловной, обращенной к ним самим, а не только ради заслуг отцов. Доказательство тому - Эсав: имея тех же отцов, он был отвергнут. И это отвержение - не случайное влияние небесных созвездий, а явное Провидение: «они построят, а Я разрушу», ибо Эдом - предел нечестия и народ, на который Господь прогневался навеки. В конечном счете наши глаза узрят падение Эдома и возрождение Израиля, и мы воскликнем: «Да возвеличится Господь над пределами Израиля!».