Девятая глава завершает книгу Амоса. Она открывается тяжелым пророческим видением разрушения и преследования беглецов во всех мыслимых укрытиях, а заканчивается утешительными пророчествами о восстановлении падшего шатра Давида и о возвращении народа Израиля на свою землю, откуда они уже никогда не будут изгнаны. Мы пойдем по порядку стихов и рассмотрим объяснения Раши, Радака, Ибн Эзры и Таргума с одной стороны, и особый путь Мальбима с другой, ведь начиная с седьмого стиха Мальбим полностью меняет направленность толкования, видя в нем не бедствие, а утешение.
Видение у жертвенника
רָאִיתִי אֶת־אֲדֹנָי נִצָּב עַל־הַמִּזְבֵּחַ וַיֹּאמֶר הַךְ הַכַּפְתּוֹר וְיִרְעֲשׁוּ הַסִּפִּים וּבְצַעַם בְּרֹאשׁ כֻּלָּם וְאַחֲרִיתָם בַּחֶרֶב אֶהֱרֹג לֹא־יָנוּס לָהֶם נָס וְלֹא־יִמָּלֵט לָהֶם פָּלִיט׃ - Видел я Господа, стоящего над жертвенником, и Он сказал: ударь по капители, и содрогнутся косяки, и разбей их на головах всех их, а остальных Я мечом поражу; не убежит у них беглец и не спасется у них уцелевший.
Амос говорит: в пророческом видении я вижу Господа, стоящего над жертвенником в Храме. Радак объясняет: пророк видит, как Всевышний велит ангелу ударить по капители («кафтор»), и от этого содрогнутся косяки ворот («сипим»). Что такое «кафтор»? В древних воротах по бокам стояли косяки, а сверху ворота были закруглены в виде арки, в центре которой находился замковый камень, удерживающий свод от падения, - он и называется «кафтор». Некоторые же говорят, что «кафтор» - это лепной орнамент, ведь в верхней части ворот изображали бутоны и цветы. Так или иначе, Всевышний как бы стоит в Храме и повелевает ангелу ударить по верхней притолоке входа, чтобы сотряслись косяки ворот, что символизирует разрушение Храма. Ведь здесь творились неподобающие дела, и потому Храм будет разрушен.
«И разбей их на головах всех их» («у-вцаэм бе-рош кулам») - Радак поясняет, что это повелительное наклонение с ударением на первом слоге («милеэль»). Корень «баца» означает рассечение и отсечение, как в выражении «и перережет меня» («вайвацеэни»), или как крошат хлеб на куски («баца ота бцаим»). И кого же следует отсечь? Тех, кто стоит во главе всех, - коэнов. Говорит Всевышний: их тоже Я повелел ангелу истребить. Но только ли их? Нет: «а остальных Я мечом поражу» («ве-ахаритам ба-херев ээрог») - если коэны это «голова», то остальной народ, стоящий ступенью ниже, назван «остатком» («ахарит»), и они тоже погибнут от меча.
«Не убежит у них беглец и не спасется у них уцелевший» - на первый взгляд возникает вопрос: как можно так говорить, ведь есть обещание, что народ Израиля никогда не будет уничтожен напрочь? Поэтому Радак объясняет, что речь идет именно о тех, кто заслужил смерть: из приговоренных к гибели не спасется никто. Никто из них не сможет спрятаться от врагов, и враги не пощадят ни одного - все, кому суждена смерть, будут убиты.
Драш: грабеж обвиняет первым
Радак приводит толкование в духе драша: «Видел я Господа, стоящего над жертвенником» - Он стоял над целым поколением, чтобы принести его в жертву, не дай Бог, ведь жертвенник указывает на заклание народа. «Ударь по капители» - это праведный царь Иошиягу, который был вершиной, центральной и главной опорой народа. «И содрогнутся косяки» - это его советники, стражи и приближенные. «И разбей их на головах всех их» - за какой грех? Сказал рабби Пинхас со слов рабби Йоханана: это подобно полной мере грехов, где первым и главным обвинителем выступает грабеж («гэзель»). Именно поэтому о поколении Потопа сказано: «Ибо наполнилась земля грабежом», и этим грехом был окончательно скреплен их приговор.
И мы уже объясняли, почему грабеж обвиняет первым: каждым своим грехом человек создает ангела-разрушителя, и характер этого ангела соответствует характеру греха. Грех, совершенный с дерзостью и наглостью, порождает наглого и дерзкого ангела. Грабеж - это крайняя дерзость: пойти и открыто забрать чужое. Поэтому даже когда все остальные ангелы-губители стоят молча и спокойно, ангел грабежа выскакивает вперед и кричит первым. Перед ним могут стоять куда более тяжкие грехи, но он, пусть даже меньше их, кричит громче всех. А когда он начинает обвинять первым, происходит то же, что и с кредиторами: стоит одному явиться и потребовать долг, как тут же сбегаются все остальные и набрасываются на имущество должника, не оставляя ничего. Точно так же, как только грабеж выступает вперед с обвинением, за ним подтягиваются и все остальные. В этом и кроется смысл слов «и разбей их на головах всех их» («у-вцаэм бе-рош кулам») - нажива («беца»), которую они добывали нечестно, как сказано: «грабитель (боцеа) благословляет - Всевышнего хулит», и этот грех корысти стоит во главе («бе-рош») всех прегрешений. А рабби Иегуда говорит от имени рабби Йоханана: притча о людях, за которыми числились идолопоклонство, разврат и кровопролитие, но самый тяжкий грех перевешивает все остальные. В этом смысл выражения «во главе всех» - он не просто выскакивает первым, но и равносилен всем остальным грехам, вместе взятым.
И что же согласно этому означает «ударь по капители»? Таргум Йонатан переводит: «Видел я, как слава Господня удаляется от херувимов и опускается на жертвенник». Ведь Шхина пребывает между херувимами в Святая Святых, и туда мы устремляем свои взоры и помыслы в молитве. И сказал Он: если дом Израиля не вернется к Торе, погаснет светильник Меноры - то есть погибнет царь Иошиягу, уподобленный чистой Меноре; разрушится Дом и опустеют дворы Храма; сосуды Храма уйдут в плен; а оставшихся Я поражу мечом, и никто из них не убежит и не спасется.
Подход Мальбима: жертвенник в Бейт-Эле
Все комментаторы объясняют, что упомянутый здесь жертвенник - это жертвенник Иерусалимского Храма. Однако у Мальбима иной подход. По его мнению, этот стих напрямую связан с тем, что мы читали ранее в третьей главе: «Ибо в день, когда Я взыщу за преступления Израиля, Я покараю и жертвенники Бейт-Эля, и срублены будут рога жертвенника». Жертвенник, о котором говорится здесь, - это языческие капища Баала, жертвенники Бейт-Эля, о чем прямо свидетельствует текст Писания.
И он объясняет это на основе того, о чем мы уже не раз упоминали: Ошеа, сын Элы, хотел отменить идолопоклонство тельцам и разрешил паломничество в Иерусалим, упразднил заставы и снял выставленную там стражу. Вследствие этого в народе вспыхнул бунт, и народ разделился на два лагеря: одна группа была заодно с Ошеа, сыном Элы, и поддержала его шаг, а вторая воспротивилась и ни в какую не соглашалась на упразднение жертвенников тельцам. Эти противники пошли и донесли на Ошеа царю Ассирии, с тем чтобы тот убил Ошеа, и тогда они смогли бы беспрепятственно продолжать служить жертвенникам. И каков итог? «И заключил его в темницу», а затем «и осадил Самарию», и вследствие этого изгнал в галут всех. То, чем они хотели навредить лишь ему одному, вернулось к ним бумерангом.
И здесь пророк описывает, что все это происходило под надзором Всевышнего. Всевышний как бы стоит над тем идолопоклонническим жертвенником в Бейт-Эле и говорит: «Ударь по притолоке» - по косяку с резным украшением в виде капители, - и от этого «содрогнутся косяки», разрушится сам жертвенник и будут ссечены его роги. «И расщепи их в головах всех их» - через это они раскололись и разделились на две враждующие партии, ведь слово «бицуа» означает разделение. И это стало началом их падения: раскол и разделение стояли во главе их краха. «А последних из них мечом убью» - итогом этой смуты станет то, что Я поражу их мечом царя Ассирии. «Не убежит у них беглец» - бегством никому спастись не удастся, а тот, кто уцелеет от вражеского меча, все равно будет настигнут им позже, как мы увидим далее.
Нет ни спасения, ни убежища
אִם־יַחְתְּרוּ בִשְׁאוֹל מִשָּׁם יָדִי תִקָּחֵם וְאִם־יַעֲלוּ הַשָּׁמַיִם מִשָּׁם אוֹרִידֵם׃ - Даже если зароются они в преисподнюю, оттуда рука Моя возьмет их; и если поднимутся на небеса, оттуда низрину их.
Теперь пророк разъясняет сказанное им: «Не убежит у них беглец» - никакие способы бегства и укрытия не помогут. Даже если кто-то сделает подкоп и зароется на глубину преисподней, чтобы там спрятаться, - оттуда Я возьму их и предам в руки врага. «И если поднимутся на небеса» - разве есть у них самолеты или воздушный шар? Мальбим объясняет: имеются в виду вершины высоких гор, уходящие вершинами в небеса, и оттуда Я низрину их, чтобы отдать в руки врага.
וְאִם־יֵחָבְאוּ בְּרֹאשׁ הַכַּרְמֶל מִשָּׁם אֲחַפֵּשׂ וּלְקַחְתִּים וְאִם־יִסָּתְרוּ מִנֶּגֶד עֵינַי בְּקַרְקַע הַיָּם מִשָּׁם אֲצַוֶּה אֶת־הַנָּחָשׁ וּנְשָׁכָם׃ - И если скроются на вершине Кармеля, оттуда разыщу и возьму их; а если скроются от очей Моих на дне моря, оттуда повелю змею, и он ужалит их.
На вершине Кармеля было множество расщелин и огромных пещер, и там обычно прятались. Говорит Всевышний: оттуда Я Сам разыщу, возьму их и предам врагу - ведь весь смысл здесь в том, чтобы показать, что все вершится по Божественному провидению. «А если скроются от очей Моих на дне моря» - разве есть у них подводные лодки? Нет, речь идет о безлюдных и уединенных островах в море, куда люди не добираются. И там Я повелю змею; Радак объясняет, что имеется в виду морское чудовище - левиафан, а в местах, где водятся змеи, они и ужалят их. Раши же приводит Таргум Йонатана: «народы, сильные, как змеи», окружат их там и заберут оттуда.
Примечание: «Если скроются на вершине Кармеля» и уроки истории
К слову, стих «и если скроются на вершине Кармеля» напоминает об одном примечательном факте. Когда армия Роммеля стояла уже у ворот Земли Израиля, неподалеку от Египта, и существовала реальная угроза вторжения нацистов, еврейский ишув в Эрец-Исраэль, как известно, разработал запасной план: подняться на гору Кармель и совершить там поступок, подобный падению Масады, то есть, если спастись не удастся, пойти на коллективное самоубийство. Подобный замысел абсолютно противоречит Галахе. Мы уже не раз отмечали, что Масада вовсе не упоминается у наших мудрецов, благословенной памяти (Хазаль), поскольку сам этот подход глубоко чужд еврейству. Еврей не лишает себя жизни. Если враг приходит, чтобы увести тебя в галут, - иди в галут; соблюдать заповеди можно и в изгнании. В подобных планах сквозит национальная гордыня, не имеющая отношения к святости, ведь человеческая жизнь превыше всего.
И в этом кроется ответ тем, кто недоумевает, почему великие мудрецы Израиля не призывали тогда массово совершать алию: ведь те, кто уже находился в Стране, планировали коллективное самоубийство на горе Кармель, и кто мог поручиться, что Земля Израиля ограждена от опасности? Напротив, сосредоточение евреев в Земле Израиля избавило бы Гитлера от тяжелого труда разыскивать их по всем странам Европы; он пришел бы сюда и бросил все силы на уничтожение миллионов собранных в одном месте евреев, вместо того чтобы охотиться за ними повсюду. И мы знаем, что враг подошел вплотную, и лишь в самый последний момент Всевышний сохранил нам остаток и спасение. Так что задавать подобные вопросы могут лишь те, кто не знает реальной истории.
И в плену их настигнет меч
וְאִם־יֵלְכוּ בַשְּׁבִי לִפְנֵי אֹיְבֵיהֶם מִשָּׁם אֲצַוֶּה אֶת־הַחֶרֶב וַהֲרָגָתַם וְשַׂמְתִּי עֵינִי עֲלֵיהֶם לְרָעָה וְלֹא לְטוֹבָה׃ - И если пойдут в плен перед врагами своими, оттуда повелю мечу, и он умертвит их; и обращу на них взор Свой во зло, а не к добру.
Даже те, кто идет в плен. Радак объясняет: подобно тем, кто ушел в Египет с Йохананом бен Кареахом, которые пошли туда по собственной воле и были уверены, что спасутся там. Пророк Ирмияhу говорил им, что у них не будет спасения при уходе в Египет, но они не послушали его - и вот видно, что и там их настиг меч, в согласии с его словами.
А Мальбим поясняет, что здесь раскрывается смысл сказанного прежде: «не спасется из них беглец». Даже те беглецы, которых враг оставит в живых и уведет в плен, не спасутся от меча, ибо в тех краях, куда они будут изгнаны, Я повелю предать их истреблению и казням. И чтобы никто не подумал, будто это произойдет случайно, из-за того, что Я отвел Свой взор от них и потому их поразил вражеский меч, сказано: «И обращу Мой взор на них во зло, а не во благо». И это свершится по личному Провидению (hашгахе), но Провидению во зло, чтобы наказать их за дурные дела.
Касающийся земли - и она тает
וַאדֹנָי יֱהוִה הַצְּבָאוֹת הַנּוֹגֵעַ בָּאָרֶץ וַתָּמוֹג וְאָבְלוּ כָּל־יוֹשְׁבֵי בָהּ וְעָלְתָה כַיְאֹר כֻּלָּהּ וְשָׁקְעָה כִּיאֹר מִצְרָיִם׃ - И Господь, Бог Воинств, касается земли - и она тает, и скорбят все живущие на ней, и поднимается, как Нил, вся она, и опускается, как река Египта.
Таргум переводит это как «данзиф бе-ар'а ве-зи'а» - Господь гневается на землю, и земля сотрясается. «Ве-тамог» здесь выражает движение: Господь касается земли, и она приходит в движение, и этот приговор исходит от Меня.
Мальбим поясняет, что слова «касающийся земли - и она тает» перекликаются со сказанным выше: «Не содрогнется ли от этого земля?» - из-за творимых ими дурных дел. Здесь пророк намекает на бунт, вспыхнувший среди них, когда они восстали против hошеа бен Элы, отчего как бы сама земля содрогнулась. И пророк говорит: знай же, что и это произошло по воле Господа. То, что взбунтовался народ - от Господа; то, что пришли враги и изгнали народ - от Господа; подобно Нилу, который разливается и затопляет землю, все это от Господа. «Видел я Господа, стоящего над жертвенником», то есть над жертвенником Баала, который hошеа бен Эла хотел упразднить, - чтобы дать тебе понять, что все это от Господа: и то, что придет hошеа и упразднит жертвенник, и то, что народ восстанет против него, и то, что придет царь Ассирии и поразит их всех.
Строящий в небесах Свои чертоги
הַבּוֹנֶה בַשָּׁמַיִם מַעֲלוֹתָו וַאֲגֻדָּתוֹ עַל־אֶרֶץ יְסָדָהּ הַקֹּרֵא לְמֵי־הַיָּם וַיִּשְׁפְּכֵם עַל־פְּנֵי הָאָרֶץ יְהוָה שְׁמוֹ׃ - Строящий в небесах Свои чертоги и свод Свой утверждающий над землею, призывающий воды морские и изливающий их на лик земли - Господь имя Его.
Ибн Эзра объясняет: почему здесь упоминается сотворение мира? Чтобы ты знал, что Господь создал все мироздание, и куда же в таком случае ты думаешь убежать от Него? Если Господь сотворил все, Он знает обо всем. И вот ты видишь, что Он касается земли - и она тает; а что такое человек, который не составляет и промилле от всей земли, являясь лишь ничтожной точкой на ней, - неужели ты полагаешь, что сумеешь скрыться от Него?
Мальбим же объясняет это на основе сказанного в 104-м псалме Теhилим: «Простирающий небеса, как полог, устрояющий на водах Свои чертоги» и «Утвердил землю на основах ее» - как читают в псалме «Бархи нафши» в новомесячье (Рош Ходеш). Это то объяснение творения мира (Маасе Берешит), которое уже приводилось в книге Иова и в других местах: вначале весь мир представлял собой воду, и что сделал Всевышний, когда пожелал, чтобы появилась суша? «Простер небеса, как полог». В прежние времена не понимали смысла слов «простер небеса, как полог», ведь небо казалось пустотой, однако сегодня мы знаем о существовании атмосферы - того, что Мальбим называет «сферой дыхания»: газовой оболочки земного шара, внутри которой есть кислород, тогда как за ее пределами - на Луне и в космосе - кислорода нет. Всевышний словно натянул небеса как защитный полог вокруг Земли.
Вслед за этим Святой, благословен Он, испарил воду, и вода, смешанная с воздухом, осталась внутри этой сферы дыхания. В этом и состоит смысл слов «устрояющий на водах Свои чертоги»: на высоте Он поместил воду, установив такой закон природы, по которому воды испаряются ввысь и удерживаются в облаках. Кроме того, есть воды, расположенные еще выше; мудрецы (Хазаль) говорят о водах верхних и водах нижних. Ранее уже объяснялось, что существуют небесные тела, целиком состоящие изо льда, и порой сюда долетают ледяные метеориты: входя в атмосферу Земли, они испытывают огромное трение, лед тает и превращается в воду, выпадая дождем. Желающие могут прочесть об этом также у рава Замира Коэна в книге «Переворот» (hа-Маhапах). Но здесь речь идет не об этих космических водах, а о тех, что находятся внутри атмосферы - о водах, поднявшихся наверх и заключенных в облаках.
Благодаря этому «явилась суша», и горы словно поднялись из бездны; «утвердил землю на основах ее» - каким образом? Тем, что устроил в небесах Свои чертоги, вознеся испарения ввысь. И благодаря этому «свод Свой утвердил над землею» - так что земля оказалась связана воедино. А что означает «агуда» (связка, соединение)? Мальбим замечает: мудрецы учили, что связь не бывает менее чем из трех составляющих. На земле первоэлемент праха (земли) остался соединенным с элементом воды и элементом воздуха, и это легло в основу мироздания. Не так давно в США бушевал страшный ураган «Ирма»: буквы «Алеф», «Рейш», «Мем», «Алеф» намекают на эш (огонь), руах (ветер), маим (воду), адама (землю) - все четыре первоэлемента. А если добавить букву «Йуд», то кто все это сотворил? Буква «Йуд» - Святой, благословен Он. Все исходит от Него.
И благодаря тому, что Господь поднял воды к небесам, земля сплотилась с прахом, и тем самым Он положил морю предел, чтобы оно не выходило за узы, которыми Он связал его с сушей, и остановил воды, чтобы они не покрывали сушу. И в этом смысл слов: «Призывающий воды морские и изливающий их на лицо земли»: Тот, Кто поднял воды ввысь и отвел море на его место, - когда пожелает, призовет небеса, и они прольют воды, призовет море, и море покроет землю; небольшое цунами - и вдруг целые страны стираются с лица земли. Господь по Своей воле прольет воду сверху и разольет море по суше. «Господь - имя Ему»: Он может сделать все это. И если так, то как же вы противитесь Его слову, когда все это в Его власти совершить с тем, кто идет против Него?
«Не таковы ли, как сыны кушитов, вы для Меня»
הֲלוֹא כִבְנֵי כֻשִׁיִּים אַתֶּם לִי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נְאֻם־יְהוָה הֲלוֹא אֶת־יִשְׂרָאֵל הֶעֱלֵיתִי מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וּפְלִשְׁתִּיִּים מִכַּפְתּוֹר וַאֲרָם מִקִּיר׃ - Не таковы ли, как сыны кушитов, вы для Меня, сыны Израиля? - слово Господа. Разве не Израиль вывел Я из земли Египетской, и филистимлян - из Кафтора, и Арам - из Кира?
Этот стих загадочен, а о загадочных стихах всегда много толкований. Раши объясняет: с чего бы Мне воздерживаться от наказания вас? Ведь вы не раскаиваетесь и не возвращаетесь к добру, вы происходите от сыновей Ноаха, как и остальные народы, и в своих делах уподобились кушитам - «переменит ли кушит кожу свою?»: как кушит не может изменить цвет своей кожи, так и вы не меняете своих дел и поведения. И Он говорит им: «Разве не Израиль вывел Я из земли Египетской» - Я вывел вас из Египта, но разве Мне это было необходимо? Ведь Я и филистимлян вывел из Кафтора (а Кафтор, согласно Таргуму Йонатана, это Каппадокия, область в нынешней Турции). И когда кафторим напали на аввеев - «и аввеи, жившие в селениях до Газы», - они покорили и жителей Газы, и остальных филистимских правителей. И стоит знать: кафторим были крошечным народом, племенем карликов величиной с пуговицу («кафтор»), и они покорили их! И вот, Я избавил филистимлян от их власти, они спаслись из их рук, но Я не сделал их Своим народом. А вас, отданных в руки Египта, Я вызволил из их руки и сделал Своим народом. И так же «и Арам - из Кира»: в будущем Я выведу их из места под названием Кир («и угнал их в Кир» - туда они будут изгнаны Санхеривом), и Я выведу и их оттуда, но разве для того, чтобы сделать Своим народом? Вас же Я вывел из Египта, чтобы сделать Своим народом, - так почему же вы не ходите Моими путями?
Радак приводит слова Ибн Эзры от имени Йефета: у кушитов женщины доступны каждому, и кушиты известны распутством, как и рабы, и никто там не знает, кто его отец: кто мать - еще большой вопрос, а кто отец - неизвестно вовсе. И Он говорит им: вы произошли от одного отца, вы не похожи на филистимлян, пришедших из Кафтора, или на Арам, пришедший из Кира, которые смешались с народами, среди которых жили, так что сегодня невозможно определить, кто подлинный филистимлянин, а кто подлинный арамеец. У вас же все иначе, ведь известно, что народ Израиля в Египте не смешивался с неевреями. И в этом смысл слов: «Разве не Израиль вывел Я» - это доказательство того, что Я ваш Отец, как говорит Моше: «Не Он ли Отец твой, создавший тебя?». А Ибн Эзра добавляет, что предлог «ми-» («из») в выражении «из земли Египетской» относится и к дальнейшему тексту, то есть «и от филистимлян, и из Кафтора» - что Я спас и вывел Израиль из всех этих мест.
И еще одно объяснение принадлежит отцу Радака: «Не таковы ли, как сыны кушитов, вы» - кушит не меняет цвета кожи всю жизнь, родился кушитом и останется кушитом; так и вы не меняетесь в своих поступках и остаетесь прежними.
Мальбим: отсюда и далее - слова утешения
До сих пор мы приводили толкования комментаторов, считающих, что с седьмого стиха и до конца книги в пятнадцатом стихе продолжается обличение. Однако Мальбим говорит, что отсюда и далее это уже не упрек: Амос хочет завершить книгу словами утешения, и с этого места слова пророка несут положительный смысл. Соответственно, мы увидим, что другие комментаторы будут толковать продолжение в строгом, отрицательном ключе, тогда как Мальбим объясняет его в ключе благословения и утешения, поскольку, по его мнению, до сих пор шли пророчества о бедствиях, а отсюда начинаются утешения.
«Не таковы ли, как сыны кушитов, вы для Меня» - вы выделены для Меня, словно кушиты. Подобно тому как кушит всегда заметен, узнаваем и выделяется среди всех, и никогда не затеряется в толпе, потому что бросается в глаза своим видом, так и вы узнаваемы и выделены для Меня. Иначе говоря, хотя вы и рассеялись среди народов, вы не растворились среди них, не вступали с ними в браки и не сблизились с ними, и вы всегда узнаваемы для Меня: «Все видящие их признают, что они - семя, благословенное Господом», сыны Живого Бога.
И доказательство тому: «Разве не Израиль вывел Я из земли Египетской». Хотя они провели там долгие годы, находились под гнетом в Египте двести десять лет, тем не менее они не смешались с египтянами. Я вывел Израиль обособленным от народов, узнаваемым по своим именам и родословию. Лишь об одной женщине упомянуло Писание - Шломит, дочери Диври, - и она была единственной, кто пострадал от египтянина. Но обо всех остальных написано: «Ханохи», «Палуи», и мудрецы говорят, что Всевышний вложил букву «гей» в начало и букву «йуд» в конец их родовых имен (буквы Своего Имени), дабы засвидетельствовать о них, что они святы и чисты, прямые потомки Яакова, без малейшей примеси тех, о ком сказано: «истечение их - как истечение лошадей», без египетской примеси.
И в противоположность этому Он говорит им: разве филистимлян вывел Я из Кафтора, а Арам - из Кира так же? Филистимляне в древние времена были покорены кафторим, а затем вернулись в землю филистимлян, и тем не менее - разве это по-прежнему те самые «филистимляне»? Ведь те, кто ушел в изгнание в Кафтор, уже наполовину стали филистимлянами, а наполовину кафторим, и когда вернулись, они уже не были исконными филистимлянами. Так же и с Арамом, которого царь Ассирии изгонит в Кир: разве когда Я выведу Арам из Кира, это будет тот самый Арам? Это будет Арам, смешавшийся с жителями Кира, а не подлинный Арам. Ибо в изгнании они растворились среди народов, и перестали быть филистимлянами и арамейцами, а стали кафторим и кирцами, перестав существовать как отдельный народ. Но не так было с вами: когда Я вывел вас из Египта, вы были подлинным еврейским народом, сыновьями Авраама, Ицхака и Яакова без всяких изменений. Только народ Израиля не роднился и не смешивался с ними, и стало «известно между народами семя их».
«Не истреблю до конца дом Яакова»
הִנֵּה עֵינֵי אֲדֹנָי יֱהוִה בַּמַּמְלָכָה הַחַטָּאָה וְהִשְׁמַדְתִּי אֹתָהּ מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה אֶפֶס כִּי לֹא הַשְׁמֵיד אַשְׁמִיד אֶת־בֵּית יַעֲקֹב נְאֻם־יְהוָה׃ - Вот, очи Господа Б-га обращены на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли, однако вовсе не истреблю дом Яакова, - слово Господа.
По объяснению Мальбима, Всевышний обратит Свой взор, чтобы наказать - обратите внимание - одно из царств народов мира за его грехи, и потому это доброе пророчество: Я накажу грешное царство и истреблю его с лица земли, так что оно перестанет существовать как народ. Но дом Яакова Я не истреблю. То есть, хотя они и будут наказаны за свои дурные поступки, полного уничтожения не будет, и Израиль всегда останется узнаваемым по своим семьям, обычаям и укладу жизни.
Но по мнению остальных комментаторов, видящих здесь пророчество о бедствии, речь идет о царстве Эфраима, а Раши уточняет: о доме Йегу. Ведь эти цари были дурными и грешными, от Йеровама, сына Невата, и до Ошеа, сына Элы, все они были нечестивцами. Говорит Всевышний: вот Мой взор обращен на них, на царство Израиля, и Я истреблю его. Но неужели в таком случае народ Израиля погибнет вовсе, не дай Б-г? Поэтому Он говорит: царство Я истреблю, но дом Яакова не уничтожу. То есть цари будут истреблены - и это снова грозное пророчество для Израиля, но направленное на его царей, - а дом Яакова, простой народ, уничтожен не будет, разве что не будет у них больше царя из числа этих злодеев.
Милость рассеяния Израиля
כִּי־הִנֵּה אָנֹכִי מְצַוֶּה וַהֲנִעוֹתִי בְכָל־הַגּוֹיִם אֶת־בֵּית יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יִנּוֹעַ בַּכְּבָרָה וְלֹא־יִפּוֹל צְרוֹר אָרֶץ׃ - Ибо вот, Я повелеваю и развею дом Израиля по всем народам, подобно тому как трясут в решете, и ни одно зерно не упадет на землю.
И здесь Мальбим объясняет, что эти слова сказаны к добру. Посмотрите, какой великий Промысел: Святой, благословен Он, станет двигать их среди всех народов, они будут скитаться и рассеются меж народами. По мнению тех, кто считает это проклятием, речь идет о рассеянии среди народов. Но Мальбим толкует это в положительном ключе: "благодеяние Его рассеяния в Израиле", то есть само рассеяние является милостью. Ведь если бы мы были сосредоточены в одном месте, и если бы Гитлер захотел уничтожить нас, что бы осталось от народа Израиля? Но даже если бы он уничтожил всю Европу, чего по милости Всевышнего ему сделать не удалось, все равно остались бы евреи восточных стран; а если бы он дошел до восточных стран, все равно оставались бы евреи в Земле Израиля; а если бы он пришел и сюда, были евреи на Дальнем Востоке. Короче говоря, евреи рассеяны по всему миру, и уничтожить их всех до единого совершенно невозможно. Стало быть, это движение, то, что дом Израиля будет скитаться среди всех народов, как раз и обеспечит их выживание: они не перестанут быть народом, и ни один народ не сможет истребить их до конца, ведь они будут переходить от одного народа к другому, и благодаря этому сохранятся.
И кроме того: "подобно тому как трясут в решете". Решето - это сито. В сите просеивали пшеницу и ячмень, встряхивая его, чтобы очистить зерно от сора. Сор мелкий и высыпается сквозь отверстия решета, тогда как узелок, цельные, полные муки зерна, не падает на землю, а остается в решете. И еще одно преимущество было у этих изгнаний: через рассеяние и изгнания отсеются грешники, и эти нечестивцы растворятся среди народов. Праведники же, завязанные в узел Торы и заповедей, остаются в сите и решете, не падают на землю и сохраняют верность вере. Таким образом, и это доброе обещание: те элементы "эрев рав" (смешанного множества), те ущербные стороны отдалятся от нас и останутся там, среди народов. И напротив, люди из народов мира придут и примут гиюр; и святой Ор а-Хаим писал, что в этом заключается одна из целей изгнания - чтобы искры святости, упавшие среди народов, вернулись и соединились с народом Израиля.
Отрицающие Провидение
בַּחֶרֶב יָמוּתוּ כֹּל חַטָּאֵי עַמִּי הָאֹמְרִים לֹא־תַגִּישׁ וְתַקְדִּים בַּעֲדֵינוּ הָרָעָה׃ - От меча погибнут все грешники Моего народа, говорящие: "Не подступит и не опередит нас беда".
А что станет с теми, кто подобен сору, падающему из решета на землю? "От меча погибнут все грешники Моего народа". Это те, кто говорит "не подступит" - полагая, что постигающее их зло случайно, не по Промыслу и не из-за их дурных поступков, и будто бы беда вовсе не приближается к ним целенаправленно, чтобы наказать. А в чем разница между тем, что "подступает", и бедой, которая случилась внезапно? "Подступает" означает намеренное действие: "я подошел к нему и заговорил с ним". Приближение - это действие, совершаемое с заранее обдуманным намерением, тогда как случайность происходит сама по себе. Они говорят: беда случается, но приближения здесь нет, то есть зло исходит не от Всевышнего, оно не запланировано и не направляется Провидением. Что поделаешь, была буря, и в этой буре нам тоже досталось. И они не понимают, что здесь есть замысел.
И они добавляют "и не опередит нас" - не веря в то, что своими поступками они приближают и ускоряют приход беды. Ведь когда умножаешь дурные дела, зло приходит раньше времени, потому что грехи приближают его срок. А они утверждают, будто наступление беды вовсе не связано со временем, все дело в случайности, и она вовсе не опережает, не обрушивается на нечестивцев раньше, чем на праведников. Тем самым они отвергают принцип награды и наказания.
Я подниму упавший шатер Давида
בַּיּוֹם הַהוּא אָקִים אֶת־סֻכַּת דָּוִיד הַנֹּפֶלֶת וְגָדַרְתִּי אֶת־פִּרְצֵיהֶן וַהֲרִסֹתָיו אָקִים וּבְנִיתִיהָ כִּימֵי עוֹלָם׃ - В тот день Я восстановлю упавший шалаш Давида, и заделаю бреши их, и разрушенное подниму, и отстрою его, как во дни древние.
Сначала, как объясняет Мальбим, дом Давида был крепко отстроенным и совершенным - постоянный дом, царская династия, переходящая из поколения в поколение. На втором этапе это уже не дом, а сукка (шалаш), и так было во времена Второго Храма: царская власть дома Давида уже пресеклась, и у нас не было царей из его потомков. Правили тогда Хасмонеи, а затем Ирод, раб, воцарившийся над господами, - но не династия Давида. И все же нельзя сказать, что дом был разрушен окончательно: оставалась сукка. Почему именно сукка? Потому что оставались наси (главы народа) из рода Давида: Гилель происходил из потомков Давида, рабби Йегуда ха-Наси был из рода Давида, рабан Гамлиэль - по-прежнему были духовные вожди из рода Давида. Дома уже не было, но оставалась сукка. Наси - это не царь, но в этом была преемственность. А в нынешнем долгом изгнании упразднились и наси, и сегодня у нас нет предводителя из рода Давида.
И вот приходит Всевышний и обещает: Я восстановлю шалаш Давида. Сначала Я поставлю кого-то из потомков Давида, кто будет вести народ подобно наси; царская власть вернется не сразу, а сперва именно как руководство наси. И говорит Мальбим, что в книге Йехезкеля уже было разъяснено: солнце дома Давида, когда оно вновь воссияет - 'потомку Давида, раба Твоего, дай вскоре расцвести', - взойдет в три этапа. Об этом подробно говорилось в уроках по 34-й главе книги Йехезкеля, где сказано: 'он будет пасти их и будет им пастырем', 'Я же, Господь, буду им Богом', 'а раб Мой Давид - правитель (наси) среди них' - три ступени возвращения царства дома Давида.
Во-первых: муж из дома Давида 'будет пасти их' - станет руководить ими и направлять их к соблюдению суда и справедливости. С этого начнет подниматься сукка; это еще не каменное здание, но сукка Давида, то есть достоинство наси из рода Давида, вернется. Однако эта сукка все еще полна повреждений. На второй ступени народ Израиля принимает на себя иго Небесного Царства и добровольно подчиняется его руководству, и это означает: 'и будет им пастырем'. В стихе действительно есть кажущееся повторение: 'он будет пасти их и будет им пастырем' - разве это не одно и то же? Нет: вначале он будет пасти их силой власти, а затем они примут его правление по доброй воле: 'я избираю его своим пастырем'.
Но и это еще не последний этап. Об этом в нашем стихе сказано: 'и заделаю бреши их' - благодаря исправлению духовных брешей поколения, 'и разрушенное подниму'. Поэтому слово 'разрушенное' написано в мужском роде, а не в женском, хотя речь идет о сукке, ведь имеется в виду сам Давид. И тогда сукка станет цельной, без разрушений. А когда она цельна? Когда пастыря принимают охотно и с любовью. Пока пастыря не принимают сердцем и он правит лишь силой, это разрушенная сукка, ведь у наси нет подлинной силы, пока его власть не признана добровольно. А когда народ принимает наси с радостью - 'разрушенное подниму', и сукка стоит прочно. Затем откроется Царство Небесное: 'Я же, Господь, буду им Богом', и благодаря этому 'а раб Мой Давид - правитель среди них' - он и будет царем Машиахом. Тогда это уже не временный шалаш, а постоянное здание, и в этом смысл слов: 'и отстрою его, как во дни древние' - незыблемое и вечное царство, не просто шалаш, а прочное строение, подлинная царская власть дома Давида.
«Дабы они овладели остатком Эдома»
לְמַעַן יִירְשׁוּ אֶת־שְׁאֵרִית אֱדוֹם וְכָל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר־נִקְרָא שְׁמִי עֲלֵיהֶם נְאֻם־יְהוָה עֹשֶׂה זֹּאת׃ - Дабы овладели они остатком Эдома и всеми народами, над которыми наречено имя Мое, - говорит Господь, вершащий это.
Действительность будет такова, что большинство сынов Эдома падет в войне Гога и Магога, а уцелевшие из них - все народы, которые тогда останутся, - названы 'остатком Эдома'. И о них сказано: 'над которыми наречено имя Мое' - это те, кто будут готовы принять власть Всевышнего и истинную веру, которой их научит Машиах, так что над ними наречется имя Господа. Ведь те, кто откажутся принять власть Творца, погибнут в войне Гога, а те, кто примут, - будут осенены именем Всевышнего, и все это станет достоянием Машиаха.
Здесь Мальбим предлагает оригинальное объяснение. Классические комментаторы, Ибн Эзра и Радак, считают, что стих следует читать с перестановкой слов: 'Дабы те, над которыми наречено имя Мое, овладели остатком Эдома' - то есть народ Израиля, носящий имя Всевышнего, унаследует остаток Эдома. Ведь по буквальному смыслу кажется, будто остаток Эдома будет наследовать, и потому комментаторы сочли порядок слов инвертированным. Но Мальбим говорит: согласно нашему объяснению в этом нет необходимости. 'Дабы овладели' относится к Машиаху и Израилю, а остаток Эдома - это и есть те народы, над которыми наречется имя Господа; даже они признают имя Творца, и всеми ими будет править Машиах.
Дни изобилия
הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם־יְהוָה וְנִגַּשׁ חוֹרֵשׁ בַּקֹּצֵר וְדֹרֵךְ עֲנָבִים בְּמֹשֵׁךְ הַזָּרַע וְהִטִּיפוּ הֶהָרִים עָסִיס וְכָל־הַגְּבָעוֹת תִּתְמוֹגַגְנָה׃ - Вот наступают дни, - говорит Господь, - когда пахарь застанет еще жнеца, а давящий виноград - сеятеля; и закаплют горы виноградным соком, и все холмы растают.
Посмотрите, какими днями блага станут те времена: хлеба и плодов будет так много, что жатва продлится очень долго и ее не успеют закончить до наступления поры пахоты. Когда урожай невелик, его убирают за две недели - и дело сделано, до пахоты еще уйма времени. Но когда изобилие велико, жнут и жнут месяцами, и вдруг уже говорят: пора вспахивать землю под посевы следующего сезона! Точно так же и выжимание винограда продлится вплоть до времени сева, и все это - от колоссального обилия зерна и винограда. Об этом и написано в Торе: 'И молотьба будет достигать у вас сбора винограда, а сбор винограда будет достигать сева' - только закончите молотить, как уже пора собирать виноград, закончите сбор винограда - а уже пришло время сева.
И все это будет настолько чудесно, что от обилия урожая и его отменного качества горы будут источать виноградный сок («асис») - от фруктового сока, стекающего с гор; а Раши объясняет «асис» как хорошее и сладкое вино. «И все холмы растают» - холмы, где пасется крупный и мелкий скот, буквально «растают» от изобилия молока, как сказано: «и с холмов потечет молоко». И хотя здесь слово «молоко» прямо не упомянуто, комментаторы - Ибн Эзра и вслед за ним Радак - уже объяснили, что Писание полагается на понимающего читателя; таков стиль Писания во многих местах, и Радак приводит тому немало доказательств. Почему же мы обязательно должны толковать именно так? Потому что в другом месте сказано прямо: «потечет молоко», а значит, и здесь имеется в виду обилие молока, ведь будет много скота, и само собой умножится молоко.
«И возвращу Я из плена народ Мой, Израиль»
וְשַׁבְתִּי אֶת־שְׁבוּת עַמִּי יִשְׂרָאֵל וּבָנוּ עָרִים נְשַׁמּוֹת וְיָשָׁבוּ וְנָטְעוּ כְרָמִים וְשָׁתוּ אֶת־יֵינָם וְעָשׂוּ גַנּוֹת וְאָכְלוּ אֶת־פְּרִיהֶם׃ - И возвращу Я из плена народ Мой, Израиль, и отстроят опустевшие города и поселятся в них, и насадят виноградники и будут пить вино их, и разведут сады и будут есть плоды их.
«И возвращу Я из плена народ Мой, Израиль» - Всевышний вернет их к их высокому положению и величию. И здесь возникает трудность: ведь только что было сказано: «И застанет пахарь жнеца, а топчущий виноград - сеятеля», - а где все это происходит? Здесь, на Святой Земле. Но если так, то почему сказано: «И возвращу Я из плена народ Мой, Израиль», ведь народ уже здесь? Глядя на реалии наших дней, это можно разрешить очень просто: такова в точности наша нынешняя действительность. Плоды здесь, на нашей земле, одни из самых плодоносных в мире и не раз завоевывали признание, и вот налицо ситуация, когда все холмы тают от молока, но изгнание народа Израиля еще не закончилось, ведь большинство еврейского народа, к сожалению, все еще рассеяно по диаспоре. Таким образом, можно объяснить, что это изобилие наступает еще до того, как вернутся все изгнанники.
Однако Мальбим объясняет, что слова «И возвращу Я из плена народ Мой, Израиль» означают, что Всевышний вернет их к их прежнему духовному и царственному величию. То есть речь идет не просто о физическом возвращении и экономическом процветании. Ведь вполне может быть экономическое изобилие, но при этом ты остаешься попираемым в глазах народов мира: тот или иной президент Соединенных Штатов диктует тебе, строить балкон в Иерусалиме или нет. И каково же тогда твое положение? Изобилие есть, но перед лицом народов ты унижен. Всевышний говорит: «Я возвращу из плена народ Мой, Израиль» - Я верну их к их истинному величию и положению. И благодаря этому «отстроят опустевшие города»: никто не станет указывать тебе, где строить - ни Европейский союз, ни Америка, ни Конгресс, и никто не заявит: «это оккупированная территория», - ты сможешь заново отстроить города, лежавшие в руинах. И Мальбим отмечает, что возвращение из плена как восстановление достоинства и величия перекликается с пророчествами в книге Ирмияу (глава 31, стих 18).
Радак объясняет слова «и будут пить вино их» и «будут есть плоды их»: одного лишь строительства и насаждения садов недостаточно, ведь вполне могут прийти враги и завладеть всем, что здесь есть. Мы неоднократно видели в истории, что экономическое процветание лишь побуждало врагов прийти и забрать собранный урожай, как во времена Гидеона: евреи выходили жать хлеб, а затем приходили мидьянитяне и отбирали все дочиста. Поэтому Писание обещает: «и насадят виноградники и будут пить вино их, и разведут сады и будут есть плоды их» - чужеземец не придет и ничего не отнимет; ты сам насадишь и сам будешь наслаждаться плодами своего труда. Когда народ не исполнял волю Всевышнего, народы действительно приходили и грабили, но здесь, когда вы будете творить волю Творца, исполнится сказанное у Йешаяу: «И будут строить дома и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их».
Завершение книги
וּנְטַעְתִּים עַל־אַדְמָתָם וְלֹא יִנָּתְשׁוּ עוֹד מֵעַל אַדְמָתָם אֲשֶׁר נָתַתִּי לָהֶם אָמַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃ - И Я насажду их на земле их, и не будут они больше исторгнуты с земли своей, которую Я дал им, - сказал Господь, Б-г твой.
«И Я насажду их» - подобно посаженному дереву: как укоренившееся дерево не сходит со своего места, так Всевышний говорит им, что изгнания больше никогда не будет. В этой реальности, после Избавления (Геулы), евреи будут неизменно исполнять волю Творца, больше не будет дурного побуждения (йецер а-ра), «не будут делать зла и не будут губить на всей святой горе Моей», и, следовательно, никакой нужды в изгнании больше нет. «Сказал Господь, Б-г твой» - здесь Всевышний обращается напрямую к Амосу: это Я говорю тебе. И они больше никогда не будут исторгнуты и не уйдут в изгнание вовек. Да удостоит нас Всевышний вечного Избавления! Завершена книга Амоса.
Итоги:
Девятая глава открывается видением Всевышнего, стоящего у жертвенника, и неизбежным приговором к разрушению, от которого не скрыться ни в преисподней, ни на небесах, ни на горе Кармель, ни на морском дне, ни в плену, - дабы показать, что все происходит по Б-жественному провидению (ашгаха), а не случайно. Большинство комментаторов относят видение жертвенника к жертвеннику Иерусалимского Храма, а сами слова - к обличению и грядущей каре. Мальбим же связывает это с жертвенником в Бейт-Эле, с бунтом против Ошеа бен Элы и разделением народа на два враждующих лагеря, положившим начало их падению. Начиная со стиха 7 тон пророчества сменяется словами утешения: Израиль выделен и дорог Всевышнему, подобно сынам кушитов, и не растворился среди народов; грешное царство будет уничтожено, но дом Яакова не погибнет, а само наше рассеяние среди народов служит залогом нашего сохранения - подобно тому, как через решето просеивается сор, а чистое зерно остается. И в завершение предрекается восстановление шатра Давида в три этапа: пастырь по силе, пастырь по доброй воле и вечное царство, как во дни древности; наступление эпохи изобилия, когда пахарь застанет жнеца, возвращение Израиля к своему величию и укоренение на родной земле, с которой они уже никогда не будут исторгнуты.