Шулхан Арух, глава 690, параграф 16
Tzarich she-yomar arur Haman baruch Mordechai, arurah Zeresh bruchah Esther, arurim kol ovdei chochavim u-vruchim kol Yisrael. U-tzarich she-yomar ve-gam Charvonah zachur la-tov - необходимо произнести: проклят Аман и благословен Мордехай, проклята Зереш и благословена Эстер, прокляты все идолопоклонники и благословен весь Израиль. И также нужно произнести: и Харвона тоже да помянется к добру.
(Шулхан Арух)
Три момента, требующие разъяснения в параграфе
- Параграф без комментариев Мишны Беруры: Это почти единственный параграф, к которому нет комментариев Мишны Беруры, что является редкостью. Именно поэтому в нем остаются открытые вопросы.
- Кто говорит и когда: Шулхан Арух пишет: "необходимо произнести", но не объясняет, кто именно это говорит и на каком этапе. Из контекста следует, что речь идет о чтеце Мегилы, так как большинство законов здесь относятся к читающему.
- Текст "прокляты все идолопоклонники": Структура этого пиюта построена на противопоставлениях (проклят Аман - благословен Мордехай), и данный текст требует прояснения, как будет объяснено далее.
Текст пиюта - "прокляты все гои" и изменения из-за цензуры
- Источник в Иерусалимском Талмуде: Сама идея этого пиюта появляется уже в Иерусалимском Талмуде (Йерушалми), однако там не сказано "прокляты все идолопоклонники".
- Происхождение выражения "идолопоклонники": Это выражение вошло в книги из-за христианской цензуры. Когда евреи жили в странах неевреев и печатали свои книги, книгопечатание находилось под контролем.
- Контроль над книгопечатанием: Печать обеспечивала широкое распространение, поэтому на нее был наложен контроль со стороны властей и церкви. Они понимали, что печать - это инструмент, который может служить как добру, так и злу, и через нее можно безгранично распространять идеи, в том числе направленные против государства.
- Внешняя и внутренняя цензура: Внешняя цензура - это удаление текстов самими христианами, например, всего, что касается их религии. Внутренняя цензура - это изменения, которые евреи вносили сами заранее, чтобы избежать неприятностей.
Слово "гой" и варианты, пришедшие ему на замену
- Оригинальный язык: Слово "гои" является оригинальным языком мудрецов. Хотя "гой" (народ) относится и к Израилю ("один народ на земле"), в языке мудрецов развилось употребление слова "гой" для обозначения нееврея, и в Гемаре противопоставляются Израиль и гой (слово "йегуди" почти не встречается в Гемаре).
- Акум: Вместо слова "гой" ввели слово "акум" - аббревиатуру от "поклоняющиеся звездам и созвездиям" (овдей кохавим у-мазалот). Поначалу христиане были довольны, так как, по их мнению, это к ним не относилось, ведь они поклоняются не звездам и созвездиям, а кое-чему другому, и речь идет как бы о неких плохих людях из прошлого.
- Отмена этого решения: Пока не появился один выкрест, который заявил, что христиан просто обманывают, и что "акум" - это аббревиатура от "поклоняющиеся Христу и Марии". С этого момента пришлось снова менять текст.
- Последующие замены: Вместо этого ввели слова "кути" (самаритянин) и "нохри" (иноземец), а в России и Восточной Европе также "АЙ", аббревиатуру от "эйно йегуди" (нееврей) - сбивающая с толку аббревиатура (которая также может означать "Эрец Исраэль"), но выбора не было.
Вывод относительно нашего текста
- Нет причин для опасений в Эрец Исраэль: В наши дни в Эрец Исраэль нет необходимости опасаться, и не следует печатать "идолопоклонники", а нужно вернуться к исходному тексту: "прокляты все гои".
- Оценка текста перед нами: То, что написано в параграфе "прокляты все идолопоклонники", не является оригинальным текстом, а представляет собой результат цензурной правки.
Когда читают пиют и кто его произносит
- Согласно Йерушалми: Из Иерусалимского Талмуда следует, что эти слова произносятся по завершении чтения Мегилы. Шулхан Арух этого не написал, и Мишна Берура здесь также молчит, и неясно, связано ли это молчание с цензурой.
- Кто произносит: Произносит чтец, после того как он завершил чтение Мегилы.
- Доказательство из соседства параграфов: Следующий параграф (параграф 17) посвящен завершению чтения и сворачиванию Мегилы. Отсюда следует, что данный параграф был помещен здесь, потому что он относится к концу чтения.
- Обычай в наши дни: Этот пиют не произносят, а вместо него после чтения говорят пиют "Ашер гениа", да и его община почти не произносит, а сразу начинают петь "Шошанат Яаков" - последние две строчки этого гимна.
- Автор пиюта: Неизвестен. Это древний пиют, и никто из посеким (законоучителей) не указывает здесь, кто его сочинил.
"И Харвона тоже да помянется к добру"
- Дополнения, внесенные в пиют: Существует спор о том, насколько длинным был оригинальный пиют. Некоторые говорят, что он был очень коротким, в две или три строчки, и на протяжении поколений к нему делали добавления. Согласно этому мнению, и "прокляты все гои, благословен весь Израиль", и "и Харвона тоже да помянется к добру" являются поздними дополнениями.
Gam hineh ha-etz asher asah Haman le-Mordechai omed be-veit Haman gavoha chamishim amah, va-yomer ha-melech tluhu alav - вот и дерево, которое приготовил Аман для Мордехая, стоит в доме Амана высотой в пятьдесят локтей; и сказал царь: повесьте его на нем.
(Свиток Эстер)
- Поступок Харвоны: Именно Харвона в нужный момент упомянул тот факт, что Аман уже приготовил дерево, чтобы повесить на нем Мордехая, и в результате его слов царь приказал повесить на нем Амана.
- Почему его выделили из общего правила: На протяжении всего пиюта говорят "прокляты" о гоях, и Харвона тоже относится к ним, поэтому нужно прямо сказать, что он является исключением из правила и поминается к добру.
Харвона в конце Мегилы - кто он
- Два упоминания в Мегиле: Харвона упоминается в Мегиле дважды. В первый раз он перечисляется среди семи царских евнухов, и там его имя пишется на конце с буквой "алеф". Во второй раз: "И сказал Харвона, один из евнухов, пред царем", - его имя пишется на конце с буквой "гей".
- Слова Мидраша: Мидраш говорит, что Харвоны вообще там не было, и разница между "алеф" и "гей" помогает это понять: перед нами другой человек, поэтому в его имени изменили одну букву.
- Кто же он: Это Элиягу га-Нави пришел в образе Харвоны. Выражение "захур ла-тов" (да помянется к добру) обычно говорится об Элиягу га-Нави, и тем самым намекают, что это не настоящий Харвона (хотя в Вавилонском Талмуде есть еще несколько единичных мест, где "захур ла-тов" говорится о ком-то другом).
- Источник обычая переодеваться: Это одно из доказательств, которые приводят в пользу обычая наряжаться в Пурим, ведь в Мегиле есть несколько переодетых персонажей, и это один из них.
Параграф 17 - разворачивает ее как послание, чтобы показать чудо
Minhag kol Yisrael she-ha-kore kore u-foshet ha-megillah ke-igeret le-harot ha-nes, u-che-she-yigmor chozer ve-chorchah kulah u-mevarech - обычай всего Израиля таков, что чтец читает и разворачивает Мегилу как послание, чтобы показать чудо, а когда заканчивает, снова сворачивает ее целиком и произносит браху.
(Шулхан Арух)
- Способ разворачивания: В отличие от Свитка Торы, который открывают не более чем на три колонки, Мегилу разворачивают целиком, складывая ее края гармошкой один под другой в два или три сложения, в зависимости от ее длины.
- Первая причина - подобно посланию: Мегила называется в Писании "игерет" ("послание Пурима", послание), поэтому к ней относятся как к письму, которое расправляют и раскрывают целиком.
Кто обязан разворачивать Мегилу как послание (Мишна Берура, подпараграф 55)
Aval ha-yechidim ha-shomim be-megilot ein tzrichin lifshot - однако отдельные люди, слушающие чтение по своим свиткам, не обязаны их разворачивать.
(Мишна Берура, подпараграф 55)
- Чтение для одного человека: Тот, кто читает перед одним человеком, не обязан разворачивать Мегилу как послание, это обязательство касается того, кто читает перед общиной.
- Чтение перед женщинами: Законоучителя расходятся во мнениях, считается ли чтение перед двадцатью или тридцатью женщинами чтением в общине (цибуре) в этом отношении, и, по мнению большинства посеким, разворачивать не нужно, достаточно читать как обычно.
Детали разворачивания Мегилы (Мишна Берура, подпараграф 56)
Haynu she-poshtah kulah ve-eino manichah kruchah be-tzad echad, ela kofel otah daf al daf, ve-yizaher she-lo tigrer al gabei karka. U-mi-Pri Megadim mashma she-ein dai be-chach she-einah nigreret al gabei karka, ela she-lo tehe tluyah min ha-shulchan, de-havi gnai le-chitvei ha-kodesh. Ve-od katav de-ha-pshitah tehe kodem she-matchil levarech - то есть разворачивает ее целиком и не оставляет свернутой с одного края, а складывает ее лист за листом, и должен остерегаться, чтобы она не волочилась по полу. А из При Мегадим следует, что недостаточно того, чтобы она не волочилась по полу, но она не должна даже свисать со стола, ибо это неуважение к Священным Писаниям. И еще он написал, что разворачивание должно производиться до того, как начнет произносить браху.
(Мишна Берура, подпараграф 56)
- Причина, по которой разворачивают до брахи: Чтобы не было перерыва (гефсека) между брахой и чтением.
- Закон о брахе на выполнение мицвы: Тот, кто произносит браху "аль микра Мегила" (на чтение Мегилы), должен немедленно начать чтение. Две дополнительные брахи не считаются перерывом, так как они являются частью установленной формы, но после них запрещено прерываться, ни разговором, ни даже промедлением. Если человек слишком задерживается и не выполняет мицву, браха повисает в воздухе, и есть основания полагать, что ему придется повторить браху.
В чем заключается чудо, которое показывают, разворачивая Мегилу
- Вопрос: Шулхан Арух пишет: "разворачивает как послание, чтобы показать чудо", но не объясняет, каким образом это разворачивание показывает чудо, и Мишна Берура тоже этого не разъясняет.
- Послания в Мегиле: Само чудо произошло посредством посланий. Первое послание предписывало "уничтожить, убить и истребить", а второе послание давало евреям право собраться и встать на защиту своей жизни.
- Почему понадобилось второе послание: Царь не мог отменить свой указ, поэтому было найдено решение - написать дополнительное послание. День войны остался прежним, но теперь евреям было дано право защищаться, чего не было ранее.
- Вывод: Само то, что Мегилу держат как послание, намекает на чудо, ведь послание было его частью. Точно так же, как обязанность пить вино в Пурим ("обязан человек напиться") призвана напомнить, что чудо произошло на винном пиру, так и разворачивание Мегилы подобно посланию напоминает о тех посланиях.
Сворачивание мегилы до произнесения завершающей брахи
"Имеется в виду, что он сворачивает ее целиком и кладет перед собой на возвышение, и только потом произносит браху. И причина в том, что для мегилы это неуважение, когда она лежит открытой. И даже если он уже начал браху и сказал 'Барух Ата', поскольку он еще не произнес Имя, он прерывается, сворачивает мегилу, а затем произносит браху"
(Мишна Брура, пункт 57)
- Порядок действий: После окончания чтения чтец сворачивает всю мегилу, кладет ее перед собой на биму ("мигдаль", возвышение, которое в прошлом было высоким), и только затем произносит браху.
- Причина: Для мегилы неуважение оставаться развернутой и открытой в то время, когда по ней не читают, и в особенности, когда сама браха произносится не по ней.
- Строгость закона: Даже если он по ошибке начал и сказал "Барух Ата", пока он не произнес Имя Небес, он прерывается, сворачивает мегилу, и только после этого произносит браху.
- Распространенная ошибка в общине: Присутствующие полагают, что с завершением чтения все закончилось, встают и разговаривают. Однако, пока не произнесена браха, не следует ничего говорить, и необходимо подождать, пока чтец закончит сворачивать мегилу и произнесет браху.
Общая алаха - нельзя оставлять книгу открытой
- Свиток Торы: Когда закончили чтение и габай говорит "Ми шеберах", нельзя оставлять свиток открытым, его закрывают, а некоторые даже накрывают. Свиток Торы не оставляют открытым, когда по нему не читают, поскольку это неуважение к свитку.
- Книга, по которой учатся: Тот же закон. Нельзя оставлять книгу открытой, когда в нее не смотрят.
- Спор поским: Если человек оставляет книгу на мгновение для самой учебы, например, чтобы взять другую книгу из шкафа, мнения поским разделились. Но если он отвлекается на что-то другое, например, поесть, книгу следует закрыть.
Йеменский обычай сворачивания мегилы
- Распространенный обычай: Когда чтец доходит до последнего пасука, "Ки Мордехай а-йеуди", он останавливается, община произносит этот пасук, чтец повторяет его, и только после этого начинают сворачивать мегилу, а община ждет.
- Йеменский обычай: Чтец сначала сам читает последний пасук, и в то время, когда община повторяет его за ним, он сворачивает мегилу, тем самым экономя время.
Попутное замечание · Распространение книг до изобретения книгопечатания
- Проблема: В эпоху рукописей не было возможности коммерческого распространения. Человек пишет рукопись и передает ее другу, и в этом нет массового распространения. Даже книга Рамбама, написанная до появления книгопечатания, изначально существовала в единственном экземпляре.
- Метод копирования под диктовку: Тот, кто получил разрешение, собирал тридцать человек и читал им книгу вслух, а все копировали вместе. Так в течение одной или двух недель создавалось тридцать экземпляров вместо одного.
- Цена такого метода: Отсюда берут начало многие ошибки в рукописях. Слушатель не всегда точно воспринимает на слух, и нет редактуры, и это преимущество, которое оборачивается потерей. Но другого выхода не было.
- Точная книга: Тот, кто хотел выверенный экземпляр, нанимал специального человека, который переписывал для него с оригинала, и это было доступно только богачам.
- Революция книгопечатания: В типографии есть матрица, и можно выпускать сотни страниц в день и сотни книг в неделю. Это уже серьезное распространение, и именно поэтому был введен контроль.
Попутное замечание · Ошибки выкрестов при типографской редактуре
- Кем были корректоры: Выкресты работали в цензуре и не были большими мудрецами Торы, из-за чего возникало множество искажений.
- Пример: Слово "мин" (еретик, или вид) было запрещено, поскольку кто-то расшифровал его как аббревиатуру "из учеников Йешу а-ноцри". Корректор, увидев выражение "шивъат а-миним" (семь видов плодов) и не поняв, о чем идет речь, напечатал: "произносят браху на семь идолопоклонников" (акум).
Попутное замечание · Почему неизвестны авторы древних пиютов
- Общее явление в древнем творчестве: Древние статуи, найденные в Земле Израиля, не подписаны, и неизвестно, кто их изваял. В древние времена творцу было неважно оставлять подпись, поскольку творение говорит само за себя, и удовольствие зрителя является целью, а не имя создателя.
- Так же и в книгах: В самих книгах нет указания на их автора. Если бы не традиция, не было бы известно, кто написал книгу Шмуэля, которую традиция приписывает Шмуэлю, а в самой книге на это нет никакого намека.
- Так же и в пиютах: Неизвестно, кто сочинил "Адон олам", и неизвестно, кто сочинил пиют "Арур Аман барух Мордехай", по той же самой причине.
- Развитие акростиха: Примерно в пятом-шестом веках развился обычай вплетать имя автора в начальные буквы строф. Одно из объяснений этому заключается в том, что пиюты крали и использовали их для неблаговидных целей, как приводится в книге "Сефер Хасидим", что злодеи опирались на то, что их сочинил великий мудрец поколения. Поэтому авторы стали вписывать свое имя, чтобы было известно, кто их сочинил, и чтобы пиюты не использовали во зло.