Шулхан Арух, симан 690, пункт 15: "Нужно произнести имена десяти сыновей Амана и слово 'десять' на одном дыхании, чтобы сообщить, что все они были убиты и повешены одновременно" (Шулхан Арух)
Чтение имён десяти сыновей Амана на одном дыхании
Источник закона и его причина
- Источник закона: основа этого закона содержится в Гемаре: имена десяти сыновей Амана нужно произнести на одном дыхании. Добавления, которые будут объяснены ниже, это более поздние обычаи.
- Смысл сообщения о том, что они убиты вместе: Гемара не объясняет, какая разница в том, что все они были убиты и повешены одновременно, и комментаторы разъяснили, что это призвано усилить чудо.
- Разъяснение: если бы они были убиты один за другим, это не было бы столь суровым приговором, ведь царь мог передумать в середине и пожалеть о содеянном, увидев, что речь идёт о десяти сыновьях. А поскольку все были убиты в одно мгновение, становится ясно, что это был приговор, от которого нет возврата.
- Параллельный пример: подобно тому, что произошло с Корахом, "и разверзла земля уста свои", когда все выступившие против Моше рабейну погибли одним ударом, и в этом величие чуда.
- Произнесение слова "десять": единое дыхание завершают словами "десять сыновей Амана", и произнесением слова "десять" подчёркивают, что их было именно десять и все они были убиты одновременно.
Постфактум и закон о перерыве
Всё сказанное относится к предпочтительному исполнению, но постфактум, если человек сделал перерыв между именами, он исполнил обязанность.
"Если сделал перерыв между ними, исполнил обязанность, даже если задержался настолько, чтобы прочитать всю Мегилу" (Мишна Брура)
- Особый закон в Мегиле: как уже объяснялось, в Мегиле даже длительный перерыв не делает чтение недействительным.
С какого места начинают единое дыхание
- Обычай: изначально принято произносить на одном дыхании уже начиная со слов "пятьсот человек", то есть за несколько слов до имён сыновей Амана, а не только с самих имён, как сказано в законе Гемары.
- Строение стихов: сначала сказано, что в столице Шушан убили пятьсот человек, затем перечисляются имена, и стих завершается словами "десять сыновей Амана, сына Амдаты", чтобы читающий знал, о ком идёт речь, ведь ранее не было указано, кто эти люди.
"И в столице Шушан убили и истребили иудеи пятьсот человек... десять сыновей Амана, сына Амдаты" (Мегилат Эстер)
Причина обычая разъясняется в Мишна Бруре:
"А Магариль написал от имени Рокеаха: потому что десять сыновей Амана были начальниками над пятьюдесятью каждый, над пятьюстами человек. А тот, у кого дыхание короткое и кто оценивает, что если начнёт с 'пятисот человек', то не сможет произнести всех десять сыновей Амана на одном дыхании, тому лучше начать со слов 'и Паршандату', ибо это закон Гемары, а 'пятьсот человек' лишь обычай" (Мишна Брура)
- Разъяснение: согласно мидрашу, каждый из сыновей Амана был начальником над пятьюдесятью людьми, а десять умножить на пятьдесят это пятьсот. Выходит, что те пятьсот человек, что были убиты в столице Шушан, связаны с сыновьями Амана, и потому принято включать их в то же дыхание.
- Практический вывод: закон Гемары является основой, а добавление это лишь обычай. Тот, у кого короткое дыхание и кто не может прочитать всё непрерывно, начнёт со слов "и Паршандату" и не потеряет основу закона.
Чтение Мегилы как послания
"Нужно произнести всё на одном дыхании. И во всей Мегиле между стихом и стихом делают перерыв лишь на вдох, потому что нужно читать её как послание" (Мишна Брура)
- Источник обычая: это древний обычай, который приводит уже Ибн Эзра, поскольку Мегила называется "посланием о Пуриме", и потому читают её непрерывно, как человек читает письмо.
- Как писали в древности: в древних надписях и на надгробиях нет ни запятой, ни точки, а лишь непрерывный текст, и полагаются на читающего, что он будет знать, где начинается тема и где она заканчивается.
- Место знаков кантилляции: хотя в Мегиле нет знаков препинания, знаки кантилляции восполняют их место, и так же огласовки не написаны в Мегиле, и всё же есть традиция, как читать и напевать. И несмотря на это Ибн Эзра приводит, что были древние обычаи читать Мегилу непрерывно, как чтение послания.
- Смысл перерыва: Мишна Брура не говорит, что нужно делать перерыв в конце темы, а лишь что делают перерыв на вдох, то есть когда заканчивается воздух, набирают воздух и продолжают читать.
- Кто установил знаки кантилляции: одни говорят, что писавшие Мегилу, царица Эстер и мужи Великого собрания, установили знаки кантилляции, а другие говорят, что знаки кантилляции появились намного позднее. Этот вопрос существует и относительно знаков кантилляции Торы, и на него нет общепринятого ответа.
Обычай читать без знаков кантилляции
В Шаарей Тшува приводятся слова книги Бейт Йеуда, которую написал рабби Йеуда Айяш:
"Есть страны, где приняли обычай читать её без знаков кантилляции... но да не поступают так в наших странах" (Шаарей Тшува от имени Бейт Йеуда, симан 103)
- Корень обычая: те места придерживались древнего обычая читать Мегилу как послание, и потому читали её непрерывно, без знаков кантилляции и вообще без напева.
- Историческое свидетельство: Бейт Йеуда жил около двухсот пятидесяти лет назад, и из его слов следует, что даже в его время в определённых местах ещё поступали так.
- Практический вывод: этот обычай считается ошибочным, и не следует поступать так изначально, кроме случая, когда нет того, кто умеет читать со знаками кантилляции.
(Рабби Йеуда Айяш жил в Тунисе, а затем поднялся в Землю Израиля. Он не связан с посёлком Бней-Айш, названным в честь рабби Акивы Йосефа Шлезингера.)
Дополнительные обычаи чтения Мегилы
"Когда произносят 'в ту ночь бежал сон', пусть повысит голос" (Мишна Брура)
- Причина: там начинается чудо, и потому повышают голос. Большинство чтецов так и поступают.
- Незаписанные обычаи: есть и другие обычаи в чтении Мегилы, которые нигде не разъяснены, и Мишна Брура их не перечисляет. Они появляются в более поздних книгах, и каждое место поступает по своему обычаю.
- Стихи в напеве Эйхи: некоторые читают определённые стихи в напеве Эйхи, например "и сосуды из сосудов разных" (это сосуды Храма, которые использовались на пиру), а также "и город Шушан пришёл в смятение".
- Четыре стиха, которые произносит община: как уже объяснялось, есть четыре стиха, которые читает община, а затем чтец повторяет их.
- "Это послание": слова "это послание" появляются в Мегиле дважды, и имеется в виду сама Мегила, которая является посланием, что держит чтец в руке.
- Характер этих обычаев: эти обычаи возникали на протяжении поколений, кто-то положил им начало, и это понравилось общине. Нужно уметь различать между обычаем, который относится к основе закона, и поздним обычаем, который красив и добавляет оттенок, но если его не исполнить, ничего не произойдёт.
(Вопрос об обычае стучать и шуметь при упоминании имени Амана будет обсуждён на своём месте далее.)
Произнесение имён десяти сыновей Амана общиной
"Написал Хайей Адам: то, что принято в некоторых местах, что вся община произносит имена десяти сыновей Амана, не является обычаем, а лишь чтец произносит их один, а остальные слушают, как и всю Мегилу" (Мишна Брура от имени Хайей Адам)
- Причина распространённого обычая: хотя Хайей Адам возражает, обычай существует во многих местах. Простая причина в том, что чтец должен произнести всё на одном дыхании, и потому он спешит, и есть опасение, что не расслышат хорошо или что он проглотит слова. Поэтому и община произносит их сама, для большей надёжности.
- Галахическое основание для этого: как уже объяснялось, слова, которые чтец не произнёс или которые слушающий не расслышал, можно восполнить даже наизусть, лишь бы при этом не потерять дальнейшее чтение чтеца.
Буква вав в слове Вайзата
- Форма буквы: последний из сыновей Амана это Вайзата, и его вав пишется большой и удлинённой. Согласно принятому при написании Мегилы, вав тянется вдоль всех десяти сыновей Амана.
- Намёк в этом: длинный вав это подобие дерева, на котором все они были повешены, и это вав соединения, связывающий их всех вместе.
- Согласно мидрашу: в Шулхан Арухе сказано лишь, что они были повешены одновременно, а не что были повешены на одном столбе. Согласно мидрашу, они были повешены один под другим, и потому вав тянется, а их имена пишутся одно под другим, так же, как они были повешены.
- Разногласие в деталях: Гемара называет эту букву "вав де-мордия", как бы название особого предмета, и разошлись во мнениях, как именно намеревались её написать. В деталях это не выяснено в галахе окончательно, и не в каждой Мегиле пишут одинаковым образом.
- Практическое замечание: в Хумаше этого не видно, и потому тот, кто читает по Хумашу, не осознаёт этой формы написания.
Следующий пункт - проклят Аман, благословен Мордехай
"Нужно произнести: проклят Аман, благословен Мордехай, проклята Зереш, благословенна Эстер, прокляты все идолопоклонники, благословенны все Израиль, а также Харвона да будет помянут добром" (Шулхан Арух)
- Строение текста: текст построен по порядку букв: "проклят" (арур) на алеф и "благословен" (барух) на бет, и так далее.
- Трудность в понимании закона: здесь вовсе нет Мишна Бруры, и не разъяснено, кто должен это произнести и когда. Весь симан посвящён чтецу, и все законы, которые в нём разъяснены, сказаны о нём, а выражение "нужно произнести" в единственном числе указывает, по-видимому, что и здесь речь идёт о чтеце. Всё же неясно, на каком этапе чтения это произносят, а также относительно окончания "а также Харвона да будет помянут добром".
- Характер текста: это своего рода очень древний пиют.
Выражение "прокляты все овдей кохавим" и цензура
- Проблема с текстом: Выражение "овдей кохавим" не является оригинальным. В оригинальном тексте Гемары этих слов вообще нет.
- Когда оно появилось: Это выражение вошло в употребление в основном с началом книгопечатания, примерно в тысяча пятисотом году или чуть раньше.
- Причина: Книги печатались не в Эрец Исраэль, а в Италии и других христианских странах, и для издания книги требовалось разрешение церкви. Цензура вымарывала все, что касалось христианства, а также выражения, которые могли быть восприняты как оскорбление неевреев. Крещеные евреи обращали внимание властей на такие формулировки.
- Внутренний страх: Действовала не только цензура, но и сами евреи опасались печатать выражения, содержащие резкое отношение к неевреям, и поэтому меняли текст.
Попутно · Дополнения о чтении Мегилы и ее написании
1. Письмо на иврите без знаков препинания
- Исторический фон: В древних надписях, на надгробиях и в обычном письме не было запятых, точек или деления на абзацы. Текст шел сплошным потоком, и сам читатель должен был знать, где начинается и где заканчивается мысль.
- Современный пример: Профессор Аарон Мирский написал брошюру объемом около пятидесяти страниц под названием "Стиль в языке иврит", и написал ее всю без единой запятой, без точки и без деления на абзацы, только сплошными строками. Его целью было показать, что когда на иврите пишут правильно, читатель не нуждается в знаках препинания для понимания.
2. Иллюстрированные свитки и рисунки в синагоге
- Реальность: Существуют иллюстрированные Мегилы разных эпох, включая свитки, которым около четырехсот лет.
- Разрешение по мнению посеким: Обычно посеким говорят, что есть те, кто разрешает рисунки на полях, и такой рисунок не делает Мегилу негодной.
- Основа для возражений: Главное опасение заключается в том, что человек будет рассматривать рисунки во время чтения. При чтении Мегилы это особенно критично, ведь нельзя пропустить ни одного слова.
- Аналогичный вопрос у Тосафот: Этот вопрос уже задавался относительно махзоров, в которых есть рисунки, например, иллюстрации порядка принесения жертв, а также относительно росписей в синагоге. Одна из главных проблем заключается в том, что рисунок отвлекает молящегося.
- Пасхальная Агада: В Агаде это менее проблематично, так как это не молитва, а рассказ о выходе из Египта, и рисунки предназначены для того, чтобы привлечь внимание детей и помочь им не заснуть.
- Относительно еврейского искусства: Утверждение, что у евреев нет искусства, неверно. Уже в недельных главах о Мишкане мы видим ювелирную работу по золоту и серебру. Также существуют ханукии, сосуды для Авдалы и предметы святости - то, что называется иудаикой. Немцы даже заполняли склады предметами еврейского искусства. Правда, после разрушения Храма и в изгнании занятия этим сократились, поскольку люди скитались с места на место и у них были другие проблемы. Живописью и скульптурой занимались мало из-за галахического запрета, поэтому Агаду, Мегилат Эстер, а иногда и сидур использовали для того, чтобы помещать в них иллюстрации.
3. Удвоение слов при чтении Мегилы
- Известный случай: Некоторые имеют обычай читать дважды: "иш ло амад лифнейхем" и "иш ло амад бифнейхем", поскольку есть сомнение, какая версия основная. Кроме того, были найдены Мегилы, где написано и так, и так, и люди хотят выполнить обязанность по обеим версиям.
- Еще один пример: Есть те, кто читает и "сорер бе-вейто", и "шорер бе-вейто", от слова "ашурену", потому что не знают, какая версия правильная.
- Оценка этих обычаев: Эти обычаи возникли в позднее время и не имеют четкого обоснования. Как и с другими обычаями: кто-то начал так делать, и это было принято.
- Мнение сторонников точности: Рав Мазуз, а также рав Давид Ицхаки из Бней-Брака, крупный знаток Масоры, считают, что версия "бифнейхем" - это ошибка, хотя в ашкеназских Мегилах написано так. Также версия "леашмид леарог" без соединительного "вав" - это ошибка, и нужно говорить "иш ло амад лифнейхем" и "леашмид у-леарог у-леабед".
- На практике: Есть те, кто удваивает слова, и те, кто не удваивает, и каждый должен поступать по обычаю своих отцов.
- Различие между лехатхила и бедиавад: В предыдущем пункте объяснялось, что не придираются к ее ошибкам, но это относится только к ситуации "бедиавад", когда человек уже прочел, и его не заставляют перечитывать. Но "лехатхила" обязательно читать правильно, и нельзя сказать, что разрешено прочесть "яшав" вместо "йошев" только потому, что на ошибки не обращают внимания.