Звахим, глава 9, мишна 4. В этой мишне мы рассмотрим правило, обратное тому, что учили ранее: то, что не спускают с жертвенника - и то, что не поднимают на него во второй раз.
Kshem she-im alu lo yerdu, kach im yerdu lo yaalu - подобно тому, как если подняли, не спускают, так же, если спустили, не поднимают:
Как мы учили в мишне 2, существуют определенные виды непригодности - технические, если угодно, - при которых, если части жертвы или тук по ошибке принесли на жертвенник, они должны там остаться. Мишна добавляет: если была совершена вторая ошибка, и эти части не оставили наверху, а спустили с жертвенника, их больше не поднимают. То есть, то, что было поднято в непригодном состоянии и должно остаться на месте - останется там; но если это спустили, оно не становится от этого дозволенным, и статус его таков, что оно не относится к жертвеннику. Поэтому его не поднимают во второй раз, а оставляют внизу.
В Гемаре Ула объясняет, что все это верно лишь тогда, когда огонь еще не начал действовать на приношение. Перед нами две ситуации:
Lo mashla bahen ha-or - не охватил их огонь: если подняли не по закону и оно еще не начало гореть, а затем его спустили - его не поднимают снова.
Mashla bahen ha-or - охватил их огонь: если огонь уже начал схватывать и уничтожать то, что было возложено на жертвенник, это становится "пищей жертвенника", то есть принадлежит жертвеннику постфактум, и поэтому это нужно вернуть и поднять наверх.
Ve-chulan she-alu chayim le-rosh ha-mizbeach - yerdu - и все они, если поднялись живыми на вершину жертвенника - спускаются:
Здесь продолжаются слова рабби Акивы, который в предыдущей мишне сказал "мысль о животных с пороком". Рабби Акива считал, что если животные с легким пороком (например, катаракта на глазу) были подняты на жертвенник, их не спускают. И тем не менее, когда животное поднялось живым на вершину жертвенника на своих ногах, даже рабби Акива признает, что его нужно спустить: ему там нечего делать, ведь его не подняли как жертву, а оно поднялось само, поэтому его оттуда спускают.
Olah she-aleta chaya le-rosh ha-mizbeach - tered - Ола, которая поднялась живой на вершину жертвенника - спустится:
Каков закон об обычном кошерном животном, посвященном для жертвы Ола - корове, козе или овце, - которое поднялось живым на жертвенник? Закон гласит, что оно должно спуститься. Его спускают и обращаются с ним как с обычной жертвой Ола: режут на севере, снимают шкуру, разделывают на части и поднимают эти части обычным образом.
Shechata be-rosh ha-mizbeach - yafshit vi-yenateach bimkoma - зарезал ее на вершине жертвенника - снимает шкуру и разделывает на ее месте:
Здесь перед нами своего рода комедия ошибок, две ошибки подряд: во-первых, животному позволили подняться на жертвенник - халатность, но так случилось. Во-вторых, хотя по закону мишны его следовало спустить, коэны зарезали его там, наверху, на самом жертвеннике.
Как мы помним из шестой главы, хотя святая святых, такая как Ола, требует шхиты на севере - то есть в северной части Азары, к северу от жертвенника - мы отдельно учили, что если она была зарезана на самом жертвеннике, шхита кошерна. И здесь тоже шхита, совершенная на вершине жертвенника, кошерна.
Вопрос в том, спускают ли животное обратно к месту шхиты, чтобы снять с него шкуру и разделать его там. Ответ: yafshit viyenate'ach bimkomah - снимет шкуру и разделает на ее месте, - поскольку оно уже наверху, его не спускают, а снятие шкуры и разделка производятся на самом жертвеннике. И хотя можно было бы подумать, что неподобающе снимать шкуру и разделывать животное на жертвеннике, в этом нет никакого запрета.
Все это за исключением двух вещей, которые безусловно спускают с жертвенника:
Шкура: шкуру, снятую с животного, спускают вниз, она не сжигается, а отдается коэнам.
Внутренности: в корбанот вообще внутренности содержат отходы от пищи, съеденной животным, и их обязательно нужно очистить перед тем, как возложить на жертвенник. И в случае этой олы тоже следует спустить внутренности с жертвенника и промыть их в месте для промывания - с одной стороны вставляют трубку и промывают их изнутри, чтобы отходы не попали на жертвенник, - а после этого коэн снова поднимает их на жертвенник.
В заключение: в этой мишне мы выучили обратное правило - keshem she'im alu lo yerdu, kach im yardu lo ya'alu - подобно тому, как если подняли, то не спускают, так же, если спустили, то не поднимают, и что, согласно мнению Улы, это зависит от того, охватил ли их огонь и стали ли они lachmo shel mizbe'ach - пищей жертвенника. Также мы выучили, что если живое животное поднялось на вершину жертвенника, - даже рабби Акива согласен, что оно должно сойти; а если ему сделали шхиту там, то шхита кошерна, и снимают с него шкуру и разделывают на месте, за исключением шкуры, которую отдают коэнам, и внутренностей, требующих промывания перед тем, как их вознесут.