Зевахим, глава 9, мишна 2. В предыдущей мишне мы выучили базовое правило о том, что жертвенник освящает то, что для него годно: с момента, когда жертвенник принял нечто, он освящает это в достаточной мере, чтобы оно могло остаться наверху, при условии, что оно для него годно. Там мы обсуждали вопрос, что считается "для него" - имеется ли в виду для огней (ишим), для огня, или для всего, что на жертвеннике. Теперь мы займемся вторым вопросом: что означает быть "годным".
Общий принцип:
Жертвоприношения, которые были освящены, и все с ними было в порядке, когда они поступили для работы принесения жертвы, и только в ходе работы с ними произошел технический изъян (псуль) - поскольку они уже были вознесены на жертвенник, они остаются наверху, и нет необходимости спускать их. В отличие от них, вещи, которые были негодны изначально, еще до того, как они вошли в ворота Азары (храмового двора) и до начала работы принесения жертвы, и совершенно не годились для жертвоприношения - даже если они были вознесены, они не годны, и их следует спустить. В этом суть дела, а теперь перейдем к деталям.
Ve-elu im alu lo yerdu - а это те, которые если взошли на жертвенник, не спускаются:
Это те вещи, которые считаются годными, которые после того, как были вознесены не по закону, следует оставить наверху:
Halan - оставленное на ночь. Имурим (части жертвы, сжигаемые на жертвеннике), которые оставались ночью и не были помещены на жертвенник для сжигания до следующего утра, ведь "лина" означает оставление на ночь.
Бартенора добавляет здесь также кровь, и это несколько сложный вопрос: кровь становится непригодной уже при заходе солнца, а не на следующее утро, и тем не менее Бартенора явно говорит о том, что она оставалась в течение ночи. Бартенора также приводит вопрос о том, каков закон, когда нечто было помещено на жертвенник без окропления кровью, или находилось на жертвеннике, не будучи сожженным, и учит, что этот закон иной: если оно находится на жертвеннике еще с тех пор, оно не становится негодным таким образом. В Гемаре по этому поводу есть спор амораев, и мы не будем здесь вдаваться в подробности. Суть в том, что вещи, которые не были принесены в жертву в свое время - на следующий день их не следует поднимать на жертвенник, но если они были подняты с опозданием, они остаются лежать там.
Ve-hatame - и нечистое. Если то, что предназначено для принесения на жертвеннике, например, имурим, стало нечистым до того, как его вознесли, его нельзя возносить; но если оно было вознесено, его оставляют наверху.
Ve-hayotze - и вышедшее. Вещи, которые вышли за пределы стен Азары. С того момента, как они вышли, их нельзя поднимать, но если они были подняты, они остаются наверху.
Ve-shenishchat chutz lizmano u-chutz limkomo - и то, что было зарезано вне своего времени и вне своего места. Если во время шхиты, а также при принятии крови, ее доставке или окроплении ею, была мысль, делающая жертву негодной (псуль), самыми классическими из которых являются вне своего времени и вне своего места - что действие будет совершено в неправильное время или в неправильном месте. И таков же закон в подобных случаях, например, если коэн намеревался окропить кровью жертвы всесожжения (ола) в другом месте и тому подобное. Это нельзя возносить, но если оно взошло - не спускается.
Ve-shekiblu psulim ve-zarku et damo - и то, чью кровь приняли и окропили ею те, кто непригоден. Когда тот, кто непригоден для служения, совершил принятие крови (кабала): зар (не коэн), или коэн-онен и тому подобное. Здесь речь идет о принятии крови, потому что непригодный может совершать шхиту. И таков же закон при доставке крови, которая является сущностной частью служения, хотя мишна и не говорит об этом прямо, а также при окроплении (зрика) - нанесении крови на жертвенник. Все это делает жертвоприношение негодным, но если после этого на жертвенник были помещены части, подлежащие принесению: имурим, или части туши и жир в жертве ола, они остаются там.
Мнение рабби Йегуды - три исключения:
Рабби Йегуда говорит, что есть три исключительных случая, когда, несмотря на то, что непригодность (псуль) произошла после начала процесса жертвоприношения и после того, как животное было приведено в Азару, если они взошли на жертвенник - то должны быть спущены. Основой этого служат три ограничения, на которые намекает центральный стих, который мы учили: "Заповедуй Аарону и его сыновьям, сказав: вот закон о жертве всесожжения, она - жертва всесожжения, на месте сжигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника будет гореть на нем" - тот самый стих, который мы подробно разбирали на прошлом уроке. Рабби Йегуда видит в нем три отдельных ограничения (и мы не будем здесь вдаваться в подробности самих толкований), и в силу этого устанавливает три вещи, которые, если взошли - то должны быть спущены:
Shenishchatah ba-lailah - зарезанная ночью. Шхита животного ночью, которая абсолютно негодна, так как шхита должна совершаться днем.
Ve-shenishpach damah - и та, чья кровь пролилась. Кровь должна приниматься прямо из шеи животного в освященный сосуд служения. Если кровь течет из шеи животного на пол, это не считается кошерным. Действительно, можно принять дополнительную брызжущую кровь, если она еще есть, но собирать кровь с пола, возвращать ее в сосуд служения и использовать ее - абсолютно негодно.
Ve-sheyatza damah chutz la-kela'im - и та, чья кровь вышла за пределы завес. Кровь была вынесена из Азары до окропления ею. "Келаим" означает завесы, это намек на Мишкан (Скинию), где двор был окружен завесами, что соответствует стенам Азары.
В этих трех случаях, если он продолжил и принес кровь после того, как произошло одно из них, жертвоприношение не является кошерным, и даже если на жертвенник было вознесено что-либо, например имурим, это следует спустить с жертвенника.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон спорит и считает, что это не три исключения, а все эти три случая подпадают под закон о том, что они не спускаются, так как существует одно правило: Kol she-psulo ba-kodesh - ha-kodesh mekablo - все, чья непригодность (псуль) произошла в святости, святыня принимает это. Любая вещь, непригодность которой произошла в святости, то есть в святом месте, святое место делает ее пригодной для того, чтобы остаться наверху. Изначально не следовало это возносить, но раз уж вознес - оно остается. В противоположность этому: Lo hayah psulo ba-kodesh - ein ha-kodesh mekablo - если его непригодность не была в святости, святыня не принимает его. Если непригодность произошла ранее, а не в святом месте, то оно было негодно изначально, и поэтому даже если было вознесено, оно не становится кошерным и его следует спустить.
Что такое "псуло бакодеш"? Спор Раши и Тосафот:
Раши: Слово "кодеш" здесь относится к географической территории Азары. То есть, если в момент, когда животное прошло через ворота Азары, оно было пригодно для жертвоприношения, и лишь после этого с ним произошла техническая дисквалификация (псул) - постфактум (бедиавад), если что-то было поднято на жертвенник, оно должно остаться наверху. Это позиция рабби Шимона без каких-либо исключений, и рабби Йегуда также согласен с этим принципом, однако, по его мнению, здесь есть три исключения, перечисленные выше.
Тосафот: Тосафот не принимают это объяснение, так как животное, которому поклонялись как идолу (авода зара), больше не пригодно для жертвоприношения. И если человек привел живое животное в ворота Азары, и оно готово к жертвоприношению - согласно Раши, уже установлено, что оно "попало в кодеш будучи пригодным", и если он поклонялся ему после этого, до шхиты, то, безусловно, это не может быть принято. Поэтому Тосафот учат, что "бакодеш" - это не прибытие животного на географическую территорию кодеша, а временные рамки кодеша - в ходе процесса жертвоприношения, от шхиты и далее, вплоть до окропления кровью.
Получается, согласно Тосафот, суть закона здесь такова: все, что было пригодно вплоть до технического псула, который произошел после шхиты - если оно было поднято на жертвенник, то остается наверху.
Алаха:
Алаха установлена в соответствии с мнением рабби Йегуды. Правило таково: если жертва была пригодна до начала процесса жертвоприношения, а затем произошел технический псул - ее не следует поднимать на жертвенник из-за того, что она стала пасуль, но если она была поднята, эти части остаются наверху (эти самые органы, а у жертвы Ола - и жир, а у остальных животных - эмурим). Однако действуют три исключения рабби Йегуды: если животное было зарезано ночью, или если кровь пролилась на пол и не была собрана прямо в священный сосуд (кли шарет), или если кровь вынесли за пределы Азары - в силу выводов из стихов Торы, даже если жертва или ее части были подняты на жертвенник, то, что было поднято, нужно спустить.