Мишны 4 и 5 рассматривают две отдельные темы: первая - жертвоприношения, приносимые неевреями; вторая - область применения законов о нотаре и туме к тем вещам, у которых нет разрешающего (матира), о которых шла речь в третьей мишне.
Жертвоприношения неевреев:
Правило состоит в том, что Храм принимает жертву, которую приносит нееврей, при условии, что это ола для воскурения. Шламим и тому подобное нееврей приносить не может, но олу - да. И об этом говорит мишна: Kadshei goyim ein chayavin aleihen mishum pigul, notar, vetamei - на святыни неевреев не распространяется ответственность за пигуль, нотар и таме, эти три ограничения к ним не относятся.
Нотар - жертва, оставшаяся дольше положенного времени. Для олы это означает, что не все части были воскурены до конца дня, в который была принесена жертва.
Таме - запрет есть жертву, когда человек ритуально нечист (таме) или когда сама жертва нечиста. Олу вообще не едят, но речь идет о случае, если он поел от нее в состоянии тумы.
В обычных жертвоприношениях евреев пигуль, нотар и таме всегда влекут за собой наказание каретом; однако в жертвоприношениях неевреев, согласно мнению этого танны, они не применяются вообще.
Кроме того, тот, кто режет или возносит жертву за нееврея вне азары (храмового двора), не нарушает запрета. Обычно закон гласит, что запрещено приносить жертвы вне азары, и резать или возносить их снаружи запрещено, но, по мнению этого танны, данный запрет не распространяется на жертвы неевреев.
Мишна приписывает этот подход рабби Меиру, но Гемара устанавливает, что это мнение рабби Шимона, и это также следует из других мест. По этому поводу возник спор между двумя таннаями:
Рабби Шимон: Эти законы просто не распространяются на жертвоприношения неевреев.
Рабби Йоси: Нет разницы между жертвами, которые приносит еврей, и теми, которые приносит нееврей, поэтому существует наказание каретом за пигуль, нотар и таме также и в жертвах неевреев, а также действует запрет резать жертву за нееврея за пределами Храма.
На практике Галаха в основном следует мнению рабби Йоси.
Нотар и таме в вещах, у которых нет матира:
Здесь вводится еще одно положение, возвращающее нас к третьей мишне. Там мы учили, что нет закона о пигуле в вещах, у которых нет матира (разрешающего) или которые сами являются матиром - кровь, воскурения (кторет), минха, коэн и тому подобное. Вопрос в том, каков их статус в отношении нотара и таме?
Мишна говорит, что на них не распространяется статус пигуля, и поэтому за их употребление в пищу нет наказания каретом по этой причине, так как у них нет матира или они сами являются матиром. Однако два других из трех нарушений, за которые полагается карет, к ним все еще применимы:
Notar - если он оставил минху или левону дольше отведенного им времени и съел их, то подлежит карету.
Tamei - если он съел их, будучи в состоянии тумы, или если они сами осквернились (стали тамей), то подлежит карету.
"Chutz min hadam" - единственное исключение из списка в мишне 3 - это сама кровь, которая, в силу стихов Торы, не подвержена законам пигуль, нотар и тамей.
Раби Шимон ограничивает это наказание и говорит: "Bedavar shedarkan leechol" - то есть, только в отношении тех вещей, которые пригодны для еды. В то время как в списке есть вещи, которые вообще не являются едой:
Ha-etzim - мишна не упомянула их в мишне 3, но можно принести дрова, чтобы сжечь их в качестве корбана, а дерево не пригодно для еды.
Ha-levona - предназначена для сожжения, и нет возможности ее есть.
Ha-ktoret - воскуряется на мизбеахе, и также не является едой.
Поэтому, по мнению раби Шимона, поедающий дрова, левону или кторет - не несет за это ответственности из-за тумы, и даже если он тамей, то не подлежит наказанию за их употребление, так как это не еда, и они исключены из данного закона. Тана кама, напротив, считает, что он подлежит наказанию, и, теоретически, поедающий кторет в состоянии тумы, подлежит карету.
Что касается Галахи, то здесь мнения ришоним разошлись:
Рамбам: то, что не пригодно для еды - за его употребление в состоянии тумы нет наказания каретом.
Раавад: спорит с ним и считает, что даже в этом случае он подлежит карету.
Подводя итог: в этих мишнайот мы выучили, что корбан гоя принимается в Храме только в качестве корбана ола, и танаи разошлись во мнениях, распространяются ли на него законы пигуль, нотар и тамей, а также запрет на шхиту и вознесение вне Храма - и по Галахе мы следуем в основном мнению раби Йоси, что нет разницы между корбаном еврея и корбаном гоя. Также мы выяснили, что те вещи, у которых нет матира, хотя в них и не бывает пигуль, за них есть наказание по законам нотар и тамей, за исключением крови; а также мы рассмотрели мнение раби Шимона, ограничивающего это наказание лишь тем, что обычно употребляют в пищу, и разногласие Рамбама и Раавада в отношении этой Галахи.