Перед нами четвертая мишна четвертой главы трактата Звахим. В конце предыдущей мишны сказано: "Vechol sheyesh lo matirin, bein laadam bein lammizbeach, chayavin alav mishum pigul" - всякая жертва, у которой есть предварительный этап, разрешающий ее ("матир"), будь то для еды человеку или для сжигания на жертвеннике, подлежит закону о "пигуле", а следовательно, наказанию "карет" для того, кто будет ее есть. В нашей мишне мы рассмотрим жертвы, которые следуют этому правилу: жертвы, которые сжигаются или съедаются и у которых есть "матир", поэтому к ним применим закон о "пигуле".
Жертва ола:
"Damah matir et besarah lammizbeach" - кропление кровью разрешает сжигание на жертвеннике не только внутренних частей (эмурим), но и всего мяса. Получается, что здесь есть "матир" - кровь, - и поэтому к мясу может быть применен статус "пигуль". "Veorah lakohanim" - то же самое касается и шкур, которые переходят коэнам: шкуру жертвы ола отдают коэну только после того, как кровь была должным образом окроплена, так что и здесь есть "матир", разрешающий шкуру коэнам. Хотя шкуры не предназначены для еды, и за их поедание нет наказания "карет", так как это не пища, тем не менее, действие, разрешающее коэну получить ее - это кропление кровью самой жертвы ола.
Жертвы из птиц:
Существуют два вида птичьих жертвоприношений: птица, приносимая в качестве жертвы ола (олат а-оф), и птица, приносимая в качестве жертвы хатат (хатат а-оф). Олат а-оф сжигается целиком, а хатат а-оф съедается полностью, без того, чтобы какая-либо ее часть сжигалась на жертвеннике. Эти два вида служат яркими примерами к правилу из предыдущей мишны о том, что идет человеку, а что - на жертвенник, так как в обоих случаях нет разделения: в олат а-оф все идет на жертвенник, а в хатат а-оф все достается коэнам, и ничто не возносится на жертвенник.
В обоих случаях существует "матир", и это кровь, вытекающая из шеи после прищипывания ("мелика"). Забой горлицы или молодого голубя в Храме производится не ножом спереди шеи, а ногтем большого пальца сзади шеи - это и есть "мелика". За ней следует выжимание крови: нужно выдавить немного крови из шеи на жертвенник, и это является "матиром", делающим птицу пригодной - для жертвенника при оле, и для коэнов при хатате. Поскольку здесь есть "матир", к ним может быть применен статус "пигуль".
А вот слова мишны: "Olat haof - damah matir et besarah lammizbeach" - кровь является "матиром", разрешающим сжигание мяса на жертвеннике. "Chatat haof - damah matir et besarah lakohanim" - кровь, помещаемая на жертвенник, является "матиром", разрешающим коэнам есть хатат.
Здесь стоит отметить один особенный момент: обычно птицу можно есть только после надлежащей шхиты, без которой она не является кошерной. Но для храмовых птиц шхита вообще не является правильным способом забоя - если совершить шхиту птицы для олы или хатата, жертва становится недействительной, и обязательно нужно делать "мелику". И наоборот, "мелика" у обыденной (хулин) птицы делает ее непригодной для еды, а в Храме именно она делает ее пригодной. Получается, что разрешение есть хатат а-оф достигается именно посредством "мелики" и нанесения крови на жертвенник.
Сжигаемые быки и сжигаемые козлы:
Мы уже рассматривали список внутренних хататов - пяти жертв хатат, чья кровь вносится в Святилище и кропится на внутренний жертвенник. Один и тот же список называется двумя именами: по отношению к крови, которая вносится внутрь Хейхала, они называются внутренними хататами, а по отношению к самому их телу они называются сжигаемыми быками и козлами - ведь в этих пяти жертвах эмурим сжигаются на внешнем жертвеннике, а остальное мясо коэны не едят, и, хотя это жертвы хатат, оно сжигается за пределами Храма.
Сжигаемых быков три:
Бык первосвященника в Йом Кипур.
Бык за ошибку в законе ("пар хеэлем давар") Сангедрина.
Бык помазанного коэна - когда он ошибочно вынес решение по делу, за которое полагается "карет", а затем исправил свое постановление.
А сжигаемых козлов два:
Козел для Всевышнего, приносимый в Йом Кипур.
Козел за идолопоклонство - когда Сангедрин вынес ошибочное решение о том, что идолопоклонство разрешено, и общество поступило согласно ему, приносят особого козла.
Эти жертвы не едят, а сжигают вне стана, но их эмурим воскуряют на жертвеннике. Поскольку это так, эмурим не возносят на жертвенник до тех пор, пока сначала не будет должным образом произведено кропление кровью, и вот перед нами разрешающий фактор (матир). Поэтому на них распространяется закон "вне его времени" (хуц ли-змано): тот, кто имеет подобные мысли, делает жертву пигуль, а тот, кто ест эти эмурим, подлежит наказанию карет.
И как сказано в Мишне: "Parim ha-nisrafim ve-seirim ha-nisrafim - matan daman ba-heichal matir et eimureihen li-krav" - кропление их кровью в Хейхале, совершенное должным образом, как объяснялось выше, разрешает воскурение их эмурим на внешнем жертвеннике.
Мнение рабби Шимона:
С этим последним пунктом не согласен рабби Шимон. Как объяснялось в предыдущей Мишне, источник закона о пигуль находится в стихе, прямо говорящем о жертве шламим, и поэтому этот закон применим только к тому, что подобно шламим. В предыдущей Мишне мы исходили из того, что сходство со шламим определяется наличием разрешающего фактора (матира); однако рабби Шимон считает, что требуется еще один признак: кровью шламим кропят на внешнем жертвеннике, а не на внутреннем. Следовательно, к жертвам, кровью которых кропят внутри, а не на внешнем жертвеннике - даже если у них есть матир - закон о пигуль по Торе неприменим.
И как он формулирует: "Kol she-eino al mizbeach ha-chitson ki-shlamim - ein chayavin alav mishum pigul" - ко всякому матиру, который не возносится на внешний жертвенник подобно шламим, понятие пигуль неприменимо. По его мнению, к сжигаемым быкам и сжигаемым козлам понятие пигуль не относится вообще. Вместе с тем он признает, что имеющий в отношении них намерение "вне его времени" в момент приношения - делает жертву негодной (пасуль); однако закон о пигуль и наказание карет за их поедание не действуют.