Трактат Зевахим, глава 4, мишна 3. Мишна продолжает обсуждать закон о намерении "вне установленного времени" (хуц ли-змано) - что делает корбан пигулом, съевший который подлежит наказанию карет. Источник закона о пигуле - это стих, сказанный о корбане шламим, и поэтому Гемара выучила из него закон только для того, что подобно корбану шламим.
Основа закона - "матир":
Главная особенность корбана шламим, на которой фокусируется наша мишна, заключается в том, что перед тем как есть мясо или воскурять имурим на жертвеннике, необходимо сначала совершить служение крови, называемое "матир" - предварительное разрешающее действие. Принесение крови является обязательным условием для вознесения имурим на жертвенник и для употребления мяса. Если по какой-то причине кровь не попадает на жертвенник, или не попадает туда кошерным образом, запрещено есть мясо и запрещено воскурять имурим, а их следует вынести и сжечь за пределами Храма.
Следовательно, на вещи, не имеющие предшествующего "матира" (действия, разрешающего их для жертвенника или для человека), закон о пигуле не распространяется, и за их употребление в пищу нет наказания карет. Мишна теперь перечисляет то, за что нет наказания карет, даже если этому предшествовало намерение "хуц ли-змано", потому что все они сами по себе являются "матиром": они сами параллельны крови и не имеют предшествующего им "матира", либо они приносятся напрямую без какой-либо нужды в "матире".
"Ve'elu devarim she'ein chayavim aleihem mishum pigul":
"Hakometz" - комец (горсть), отделяемая от минхи (хлебного приношения) часть размером с пригоршню, примерно в три пальца (что будет подробнее объяснено в трактате Менахот): берут часть теста из большого сосуда, и она возносится на жертвенник. Комец параллелен крови корбана - он является "матиром" для остальной части минхи, и перед ним нет "матира", делающего пригодным его собственное принесение. Поэтому, если коэн отделил комец с намерением "хуц ли-змано", хотя он и сделал минху негодной как пигул, тот, кто съест сам комец, не подлежит наказанию карет.
"Ve'halevonah" - и левона (ладан), маленькие кусочки высушенной древесной смолы, похожие по цвету, форме и размеру на желтый изюм, но блестящие, как леденцовый сахар. Их кладут поверх минхи, сдвигают в сторону, отделяют комец и воскуряют левону на жертвеннике вместе с комцем. Левона является частью того, что приносится в качестве "матира", и не нуждается в предшествующем "матире", поэтому за ее употребление в пищу нет наказания карет, даже если во время отделения комца и тому подобного было намерение "хуц ли-змано". (Стоит отметить, что левона не пригодна для употребления в пищу).
"Ve'haketoret" - и кеторет, смесь благовоний, воскуряемая дважды в день, утром и в послеполуденное время, на внутреннем золотом жертвеннике. У нее нет "матира", предшествующего ее воскурению, и поэтому на нее не распространяется закон пигула, и за ее употребление в пищу нет наказания карет. Например: коэн идет к золотому жертвеннику с кеторет в руке, и замышляет воскурить ее не в свое время - это не делает ее пигулом, и съевший ее (хотя кеторет и не пригодна для еды, представляя собой специи, предназначенные для воскурения) не подлежит наказанию карет.
"Uminchat kohanim" - и минха коэнов. Когда коэн добровольно приносит минху, как и любой другой человек, его минха не съедается, а полностью воскуряется, так как согласно стихам Торы коэны не едят свою собственную минху. Поскольку она полностью сжигается на жертвеннике, у нее нет комца, предшествующего остальному, и здесь нет "матира", поэтому на нее не распространяется закон пигула, и за ее употребление в пищу нет наказания карет.
"Uminchat kohen mashiach" - и минха помазанного коэна. Первосвященник обязан приносить ежедневную минху, половину утром и половину в послеполуденное время; другой коэн может принести ее за него, но он должен оплатить ее стоимость. Эта минха воскуряется целиком и не имеет "матира", поэтому, даже если приносящий имел намерение "хуц ли-змано", она не становится пигулом, и съевший ее не подлежит наказанию карет. (Следующие два слова в тексте, "уминхат несахим", следует вычеркнуть).
"Ve'hadam" - и кровь самого корбана, например, корбан ола или шламим. Кровь сама является "матиром", поэтому выпивший ее, даже после намерения "хуц ли-змано", не подлежит наказанию карет из-за пигула. Следует отметить, что существует отдельный запрет Торы на употребление крови, наказанием за который является карет - но это карет за питье крови, а не карет за употребление пигула.
"Ve'hanesachim habaim bifnei atzman" - слова рабби Меира:
Несахим (возлияния) сопровождают каждый корбан ола и каждый корбан шламим, и они включают возлияние вина, а также минхат несахим (хлебное приношение возлияний), которая подобна корбану минха. Оба они вместе, а также каждый из них в отдельности, называются "несахим". Есть три способа их принесения:
Вместе с корбаном - это наиболее распространенный способ: приносящий животное приносит вместе с ним вино и тонкую муку (солет) и предназначает их для несахим. Сразу после кропления кровью корбана ола, или любого другого корбана, можно принести также и несахим. В определенной степени кровь является "матиром", который позволяет принесение несахим.
Спустя время - нет обязанности поступать именно так, и можно принести корбан ола или шламим сегодня, а несахим - на следующей неделе. В этом случае во время кропления кровью нет конкретного вина и муки, определенных как несахим, поэтому они не связаны друг с другом.
Как полное добровольное приношение - без всякой связи с корбаном: человек говорит, что не желает приносить корбан ола или шламим, а только винные возлияния, которые должны были бы их сопровождать, или минхат несахим, которая должна была бы их сопровождать. Такое обещание обязывает, и его приносят, и здесь, несомненно, нет "матира", ведь ему не предшествует жертвоприношение животного.
В третьем случае очевидно, что нет "матира", и поэтому нет закона пигула и нет наказания карет за еду. Вопрос заключается во втором случае: приносящий минхат несахим на следующей неделе после того, как он зарезал корбан ола или шламим на этой неделе - связаны ли они друг с другом и распространяется ли на них закон пигула? Мишна говорит: "Ve'hanesachim habaim bifnei atzman" - и несахим, приходящие сами по себе, то есть приносимые не вместе с животным, а после него, а также приносимые, когда вообще нет жертвоприношения животного, тоже относятся к вещам, за которые нет наказания карет, если было намерение "хуц ли-змано". Таково мнение рабби Меира.
Мудрецы же облегчают закон и говорят: "Afilu im habehemah" - даже если несахим были принесены в то время, когда были принесены животные, корбан ола или шламим, и, казалось бы, кровь является "матиром" для их принесения, закон пигула на несахим не распространяется, и нет наказания карет за их еду. Ведь из самого факта, что нет обязанности приносить их вместе, доказывается, что они на самом деле не связаны. Галаха следует мнению мудрецов.
Лог масла мецоры:
Тот же ход мысли применим и к логу масла мецоры. Мецора в конце процесса своего очищения и после сбривания волос проходит сложную процедуру: он приносит, среди прочего, ашам мецоры, а также выполняет процедуру с маслом. Процедура с маслом заключается в том, что он приносит лог оливкового масла - около полулитра - и отдает его коэну. Коэн наливает немного масла себе на ладонь, и оттуда кропит маслом семь раз в сторону Святая Святых; после этого он наносит масло на правое ухо мецоры, на большой палец его правой руки и на большой палец его правой ноги; а оставшееся на ладони он возливает на бритую голову мецоры. Остальное масло съедают коэны.
Возникает вопрос: если мецора принес свой ашам, и при этом присутствовал помысел вне установленного времени, и ашам стал пигулем - каков статус сопровождающего его масла, и распространяется ли на него также наказание карет? Объясняется, что это тот же тип дискуссии: можно принести ашам сегодня, а заняться очищением маслом на следующей неделе, и они не обязательно связаны друг с другом. По этой причине здесь возник спор на тех же самых принципах:
Рабби Шимон, следующий подходу мудрецов, говорит о log shemen shel metzora - логе масла мецоры: ein chayav alav mishum pigul - не несут за него ответственности из-за пигуля: поскольку их можно принести отдельно, они не связаны по своей сути таким образом, чтобы это обязывало статус пигуль; подобно тому, как несахим (возлияния) олы или шламим, которые можно принести отдельно, не связаны между собой по своей сути.
Рабби Меир, следующий своему подходу, говорит: chayavin alav mishum pigul - несут за него ответственность из-за пигуля: если они были принесены вместе, то они связаны, так как кровь ашама является матиром, то есть ее принесение разрешает продолжение действий с маслом. Следовательно, если кровь ашама была принесена с помыслом вне установленного времени, масло также становится пигулем, и пьющий его подлежит наказанию карет.
Vechol sheyesh lo matirin chayavin alav mishum pigul - за все, что имеет разрешающий фактор, несут ответственность из-за пигуля:
В завершение Мишна формулирует правило: всякая жертва, которая имеет предшествующий матир, будь то для человека или для жертвенника - независимо от того, разрешает ли матир что-либо к употреблению в пищу хозяевам жертвы, или он разрешает эймурим к воскурению на жертвеннике - на нее распространяется закон о пигуле. То есть, если служение с кровью или служение с матиром было совершено с помыслом вне установленного времени, то, что в будущем должно быть поглощено жертвенником или съедено человеком, становится недействительным по закону пигуля, и за его употребление в пищу полагается наказание карет.
Этот последний пункт и является темой следующей Мишны.