Зевахим, глава 14, мишна 3. Эта мишна состоит из четырех самостоятельных частей, и мы разберем их одну за другой. Первая часть развивает сказанное в предыдущей мишне: там мы учили, что тот, кто приносит жертву, для которой еще не пришло время (принесенную слишком рано), на баме вне Храма - безусловно не подлежит наказанию карет, ведь даже если бы она была принесена в надлежащем месте, она не была бы принята. Однако рабби Ишмаэль считает, что поскольку эта жертва была бы пригодна, если бы подождали до более позднего времени, у него есть толкование, согласно которому это подпадает под обычный запрет Торы (лав). Теперь мишна определяет, что такое "мехусар зман" - жертва, для которой не пришло время, принесенная слишком рано.
Мехусар зман - в самом животном и во владельцах:
Мишна говорит: "Mechusar zman, bein begufo bein bibe'alav" - недостаток времени, как в самом животном, так и в его владельцах. Есть два варианта преждевременности: либо само приношение является преждевременным, то есть животное не достигло необходимого возраста, либо владельцы - люди, приносящие жертву - приносят ее до того, как пришло их время. Недостаток времени в самом животном означает, что животное все еще находится в течение своих первых семи дней жизни, тогда как требуется животное в возрасте восьми дней. А что такое недостаток времени во владельцах - это приношения, которые следует приносить только в более позднее время, а человек спешит и приносит их до наступления срока.
Четверо с недостатком времени во владельцах:
Мишна перечисляет четверых: "Hazav, vehazavah, veyayoledet, vehametzora" - зав, зава, роженица и мецора.
Зав - мужчина, у которого было три выделения "зива". Когда они прекращаются, он отсчитывает семь дней, а на восьмой день приносит жертвы как часть процесса своего очищения: пару птиц, олу и хатат. Их принесение до восьмого дня, до завершения семи "чистых" дней, является преждевременным (мехусар зман).
Зава - женщина, у которой было кровотечение три дня не во время менструации, из-за чего она стала "большой завой". Она также отсчитывает семь "чистых" дней, а на восьмой день очищается и приносит двух птиц, хатат и олу. Если она принесла их на седьмой день - это слишком рано.
Роженица - родив мальчика, на сорок первый день, после полных сорока дней, приносит свои жертвы и завершает свое очищение; родив девочку, ждет восемьдесят дней и приносит на восемьдесят первый. Ее жертвы - ола и хатат: ола, если ей позволяют средства - это ягненок, а если нет - птица; и хатат - птица. Если она принесла любую из них преждевременно, до сорок первого или до восемьдесят первого дня - это мехусар зман.
Мецора - когда он исцеляется, процесс его очищения включает семь дней ожидания, а на восьмой день он завершает свое очищение. Он приносит три вида жертв: ашам (ягненок), а также хатат и олу - если ему позволяют средства, это тоже животные, ягнята; если же нет - его хатат и ола из птиц. Если он принес одну из своих жертв на седьмой день, до наступления восьмого дня - это мехусар зман.
"Shehikrivu chatatam veashmam bachutz - pturim" - принесшие свой хатат и ашам снаружи, освобождаются от наказания:
Если эти четверо принесли свой хатат или ашам до наступления надлежащего времени снаружи, за пределами территории, то есть вне Азары - они освобождены от наказания. Хатат есть у всех четверых; ашам есть только у мецоры, и он включен в их число. И поскольку приношение сделано слишком рано, даже если бы его принесли на сам жертвенник, его бы оттуда спустили. Поэтому тот, кто делает это вне Храма, освобожден, и наказания карет здесь нет.
"Oloteyhen veshalmeyhen bachutz - chayavin" - за их олот и шламим снаружи - подлежат наказанию:
Олу обязаны приносить все четверо, но шламим не приносит ни один из них. Поэтому Гемара говорит, что здесь следует добавить назира: обычное назирство длится тридцать дней, и может продолжаться по его желанию, и в течение этого времени он не завершает свой процесс и не приносит шламим; а когда завершит, в какой бы день это ни произошло, он приносит шламим. Если один из этих пятерых - зав, зава, роженица, мецора и назир - принес снаружи свою олу, или шламим в случае назира, до наступления своего времени, он подлежит наказанию. Причина: хотя они и были принесены слишком рано, человек может принести олу и шламим как добровольный дар (недава), и поэтому, если бы они были принесены на жертвенник, постфактум (бедиавад) они остались бы на нем. Из-за этого при совершении этих действий снаружи преднамеренно (бемезид) - он подлежит наказанию карет, а непреднамеренно (бешогег) - обязан принести хатат. На этом заканчивается первая часть мишны.
Вторая часть: вещи, предназначенные для еды, а не для воскурения:
Обязанность карета и хатата относится к тому, кто совершает вне Храма одну из двух работ, которые мы перечислили - забой (шхита) или вознесение (аала) - а также мы вывели это и для кропления кровью (зрика). Но другие работы, другие действия с кровью, а также вещи, которые по закону не воскуряются на жертвеннике, а предназначены для еды - тот, кто совершает их вне Храма, нарушает запрет, но не подлежит наказанию карет. Эта часть мишны перечисляет восемь видов вещей, которые предназначены для еды, а не для воскурения и сжигания на жертвеннике, и поэтому воскуряющий их на жертвеннике вне пределов Храма - совершает запрещенное действие, но не подлежит наказанию карет.
"Mibesar chatat" - мясо корбана хатат, которое едят коэны, и это кодешей кодашим (святая святых). Тот, кто воскуряет его вне установленного места как корбан Всевышнему - поступает запретно, однако не обязан приносить хатат и не подлежит карету, поскольку даже в Храме, должным образом, он не мог бы этого сделать: мясо предназначено не для воскурения, а для еды. Таков же закон и в отношении остальных семи.
"Mibesar asham" - мясо корбана ашам.
"Mibesar kadshei kodashim" - остальные кодешей кодашим. И следует спросить, что остается в этом правиле: ола, воскуряющий которую виновен, так как она не предназначена для еды; а мясо хатат и ашам уже упомянуты. Ответ: шламим общества - бараны Шавуота, приносимые в Шавуот, общественные корбаны, которые являются кодешей кодашим, и их мясо едят коэны. Воскуряющий их вне Храма не несет повинности за их мясо.
"Mibesar kodashim kalim" - шламим, тода, бехор, маасер и песах. Сжигающий их мясо вне пределов освобожден от наказания, так как оно предназначено не для сжигания, а для еды.
"Motar haOmer" - корбан Омер, приносимый на второй день Песаха из нового урожая ячменя; на жертвенник возносится лишь одна горсть (комец), полная ладонь, а остаток минхат Омер едят коэны. Сжигающий его вместо того, чтобы есть, вне пределов - освобожден.
"Shtei haLechem" - два каравая квасного пшеничного хлеба (хамец), сопровождающие баранов Шавуота. Поскольку это хамец, они не возносятся на жертвенник, а совершают ими движение (тенуфа) вместе с двумя баранами, и после принесения баранов хлеб съедается. Сжегший их вне их пределов - освобожден.
"Lechem HaPanim" - двенадцать хлебов, лежащих в самом Храме, на столе в Святилище (Кодеш). Они предназначены для еды коэнов каждую субботу, и входящие и выходящие коэны, служащие в эту неделю, делят их между собой и едят. Перед едой воскуряют две чаши с левоной, которые разрешают хлеб к еде. Хлеб только едят, и он никогда не сжигается, поэтому сжигающий его вне его пределов как корбан - освобожден от карета.
"Shiyarei minchah" - правило для большинства приношений минха: воскуряют только одну горсть, а остаток едят коэны. Поэтому тот, кто сжигает остатки, предназначенные для еды, вне пределов - освобожден, ведь даже в их надлежащем месте не было бы разрешено воскурять их.
Третья часть: служения, которые не являются завершением работы:
Основа этой части: любое служение, которое не является завершающим, финальным этапом в процессе этой работы в Храме, запрещено совершать вне Храма, оно должно совершаться должным образом; а если совершено не по протоколу - недействительно (пасуль). Тем не менее, тот, кто совершает его вне пределов, не подлежит карету или хатату, поскольку это не завершение и не финальный этап. Это определение финального этапа, завершения (гмар), основано на толковании слова "аводотам" - "авода тама" (завершенная работа).
Пять видов минхи:
Первые три детали, которые перечисляет Мишна - это этапы приготовления минхи, и для их понимания дадим краткое вступление: пять видов - как пять рецептов - существует в приготовлении минхи, и мы говорим о добровольных приношениях (минхот недава):
Minchat solet - мука и масло, смешанные вместе, и она не печется.
Minchat maafeh tanur - chalot - смешивают муку, масло и воду и пекут в печи, получаются толстые лепешки, толстые караваи. Подобно сефардской маце: не такая толстая, как хамец, но и не плоская.
Minchat maafeh tanur - rekikin - пекутся в печи, и это тонкие лепешки, подобно ашкеназской маце, но масло намазывается на них сверху, а не замешивается внутрь.
Minchat marcheshet - жарится в глубокой посуде, во фритюре.
Minchat machavat - готовится на плоской сковороде, и это также тонкие лепешки.
В последних четырех видах, где пекутся лепешки, невозможно взять горсть (комец) от самой лепешки; поэтому ее крошат на мелкие кусочки, кладут их в сосуды, и берут полную горсть из этих крошек. Это крошение называется "птита".
Не финальные служения, которые перечисляет Мишна:
"Hapotet" - крошение лепешек для того, чтобы взять комец.
"Habolel" - смешивание (блила) муки с оливковым маслом. Среди танаев существует спор, делается ли это до выпекания или после него, в любом случае это делается во всех видах минхи, кроме рекикин, на которые масло наносится сверху в форме греческой буквы "хи" (chi).
"Hayotsek" - литье, возлияние масла: оставляют немного масла, и по завершении приготовления минхи льют его сверху. Все эти процессы предшествуют взятию горсти (кмица) и возложению на жертвенник, и не являются финальными процессами; совершающий их вне жертвенника - это некошерно, но он не подлежит карету.
"Hamoleach" - соление. Все, что возносится на жертвенник, требует предварительного соления, это общее правило для всего; посолил вне пределов - запрещено, но карету не подлежит.
"Hamenif" - тенуфа, поднятие и взмахивание, как совершают взмахи лулавом. Ряд корбанов требует тенуфы: во всех шламим, и даже в шламим отдельного человека, совершают тенуфу с грудинкой (хазе), голенью (шок) и жиром (хелев) вместе до кропления кровью; ашам прокаженного требует тенуфы; корбаном Омер делают тенуфу до воскурения его горсти; и бараны Шавуота - два барана вместе с двумя караваями хлеба - всеми ими делают тенуфу вместе. Сделал действие тенуфы в ненадлежащем месте, вне пределов - запрещено, но карету не подлежит.
"Hamagish" - приближение (агаша): перед взятием кмицы и возложением на огонь берут минху в священном сосуде (кли шарет) и прикасаются ею к юго-западному углу жертвенника. Сделал агашу снаружи, вне пределов - здесь есть запрет, но он не подлежит карету, так как это не финальный этап в процессе принесения минхи.
"Hamesader et hashulchan" - расстановка на Столе. Два мнения в понимании этого: либо он буквально вынес Стол, который должен находиться в Святилище, из Храма и начал раскладывать на нем хлеба снаружи - удивительный поступок; а есть те, кто учит, что он раскладывал на другом, неофициальном столе, вне Храма. В любом случае: здесь есть запрет, но он не подлежит карету, так как это не финальный этап.
"Vehametiv et hanerot" - подготовка, приведение Меноры в порядок перед зажиганием: заливка масла и подготовка фитилей. И здесь тот же самый принцип.
"Vehakometz" - взятие полной горсти (комеца) от муки в минхат солет. Это не последний этап, ведь еще не совершено воскурение (актара); за воскурение снаружи есть повинность карета, но не за кмицу.
И если ты спросишь: ведь кмица параллельна шхите, а за шхиту есть повинность карета?
Действительно, шхита жертвенного животного параллельна кмице минхи. Однако базовый принцип заключается в том, что все, что не является последним этапом в процессе, не влечет за собой карет, но шхита была упомянута в стихе прямым текстом; поэтому шхита рассматривается на основе отдельного стиха Торы, в то время как кмица подчиняется общему правилу, и берущий комец не подлежит карету.
"Umekabel damim bachutz" - принятие крови от корбана не является последним этапом, так как кропление кровью - это завершение; и поэтому совершающий его вне пределов не подлежит карету. И от всего этого - "Patur" (освобожден).
Четвертая часть: статус "зар", ритуальная нечистота (тума), недостаток одеяний и омовение рук и ног:
Перечисленные нами действия, которые не являются завершающими этапами службы, помимо того, что их запрещено совершать вне Храма, имеют дополнительный протокол, регулирующий порядок их выполнения. И если этот порядок не соблюден, жертва или служба становятся недействительными (пасуль). Тем не менее, хотя в Торе в связи с этими вещами сказано "будет умерщвлен", существует спор: имеется ли в виду казнь по приговору суда (бейт дина) или смерть от рук Небес. Большинство ришоним считают, что речь идет о смерти от рук Небес, преждевременной кончине. Суть в том, что такое наказание применяется только за нарушения на завершающем этапе принесения жертвы, а не на подготовительном - а все, что мы перечислили до сих пор, относится к подготовительным этапам.
Ein chayav alav lo mishum zarut - статус "зар" относится к тому, кто не является коэном. Если "зар" выполнил одну из этих работ - посолил, совершил возношение (тнуфа), разложил хлеба на Столе, возлил масло, смешал его с мукой, раскрошил хлебное приношение - он делает жертву или службу недействительной, но не подлежит за это смерти, преждевременной кончине.
Velo mishum tumah - коэн не имеет права служить, находясь в состоянии ритуальной нечистоты (тума), и если он служил в состоянии тумы, это запрещено, и Тора говорит "будет умерщвлен". Но это относится только к завершающему этапу. В подготовительной работе, такой как раскладывание хлебов, отделение горсти (кмица) и тому подобном, это запрещено, и если он сделал это, то сделал службу недействительной (пасуль), но тем не менее, за это нет наказания смертью, нет "будет умерщвлен".
Velo mishum mechusar begadim - правило гласит, что служащий коэн должен быть одет ровно в четыре одежды, предписанные ему Торой: не больше и не меньше, без заслоняющих предметов (хацица) и с соблюдением прочих правил. Если ему не хватает одной из них, или он надел неподобающую одежду, его служба недействительна, но он не подлежит наказанию смертью, если только это не завершающая работа.
Velo mishum rechitsat yadayim veraglayim - последняя деталь регламента: служащий коэн обязан омыть руки и ноги перед службой. Если он не омыл их и выполнил одну из этих работ - процесс принесения жертвы становится недействительным, но он не подлежит смерти от рук Небес, поскольку это не последний этап процесса.
Есть только четыре действия, при выполнении которых, если не соблюден надлежащий порядок - когда их совершает не-коэн (зар), ритуально нечистый (таме), не одетый в правильные одежды или не омывший руки и ноги - нарушитель подлежит наказанию "будет умерщвлен", смерти от рук Небес или от рук людей, согласно различным объяснениям:
Окропление кровью, нанесение крови на жертвенник.
Воскурение (актара) - сжигание того, что предназначено для сожжения на жертвеннике.
Возлияние вина (нисух а-яин), винные возлияния.
Возлияние воды в праздник Суккот.
Если коэн выполнил одно из этих действий, или если их выполнил "зар", и при этом они не соблюли надлежащий порядок, описанный в мишне - они подлежат смертной казни, наказанию "будет умерщвлен".
В заключение: мы изучили в этой мишне четыре части. Сначала - определение того, чье время еще не пришло из-за его собственного состояния или состояния его владельцев, и четырех видов тех, чье время не пришло из-за владельцев: зав, зава, роженица и мецора. Тот, кто приносит их хатат и ашам вне Храма, освобождается от наказания (патур), а за их олу и шламим (и назира в том числе) он несет ответственность (хаяв). Затем - восемь вещей, предназначенных для еды, а не для воскурения, за воскурение которых вне Храма человек освобожден от наказания. В-третьих, работы, которые не являются завершением службы, что выводится из толкования слов "завершенная работа": тот, кто совершает их вне Храма, нарушает запрет, но освобождается от карета. И, наконец, правило о том, что нет наказания смертью из-за статуса "зар", нечистоты (тума), нехватки одеяний и отсутствия омовения рук и ног, кроме как при завершающей работе - окроплении кровью, воскурении (актара), возлиянии вина и возлиянии воды.
На следующем уроке мы продолжим и увидим, как эти правила находят свое выражение в следующей мишне.