Зевахим, глава 14, мишна 1. Мы продолжаем тему убоя и возношения вне храма - убоя и принесения жертв вне предназначенного для них места. Эта мишна рассматривает двух особых животных: Пара адума (красная корова) и сеир а-мишталеах (козел отпущения) - тот самый козел, который в Йом Кипур не приносится в жертву Всевышнему, а отводится к скале в пустыне и сбрасывается с нее. Для обоих установлено строго определенное место, где над ними должны производиться соответствующие действия.
Предназначенное для них место:
Пара адума - ее закалывают на Масличной горе, точно напротив Святая Святых. Мудрецы проверили там специально отведенное место, чтобы убедиться, что оно абсолютно чистое и там нет захоронений. Там находится углубление, где ее режут и сжигают для получения пепла.
Сеир а-мишталеах - отводится в пустыню и сбрасывается со скалы.
Возникает вопрос: каков закон в отношении того, кто зарезал такое животное в другом месте? Считается ли это действием вне установленной территории, за которое полагается наказание, как за убой вне Храма? То же самое касается и козла отпущения: что, если его зарезали как жертву рядом с Храмом, вне двора (Азары), вместо того чтобы отвести в пустыню, или принесли его в жертву, хотя он не предназначен для этого? Можно было бы подумать, что за это полагается карет (отсечение души), ведь эти животные в какой-то мере подобны храмовым жертвам, для которых есть определенное место, и тот, кто совершает действия над ними в неположенном месте, делает это вне их территории. Однако мишна приводит толкование стихов, из которого следует, что человек не несет за них такой ответственности, так как это не настоящие жертвы, предназначенные для принесения во дворе Храма.
Языком мишны:
Parat chatat - красная корова, сжигаемая для получения пепла, которую Тора называет "хатат", и поэтому она называется "парат хатат" (корова грехоочистительная). Имеется в виду не животное, приносимое в качестве жертвы хатат, ведь коров не приносят в жертву хатат.
She-srafah chutz mi-gitah - тот, кто сжег ее вне предназначенного для нее места. "Гита" - ее давильня (гат); гат - это место, где собирается виноградный сок при выдавливании, и для предназначенного места красной коровы было установлено название "гат". Некоторые толкователи объясняют, что причина этого кроется в том, что дрова, на которых ее сжигают, уложены наподобие балок в виноградном прессе, а другие считают, что имеется в виду яма в земле, где ее сжигают, похожая на яму, в которой собирается вино. Стоит отметить, что по мнению Раши, правильная версия текста должна быть "she-shachatah" (тот, кто зарезал ее) вне ее места, и, похоже, у Бартенуры тоже была такая версия.
Ve-chen seir a-mishtaleach she-hikrivo ba-chutz patur - так же и тот, кто принес козла отпущения в жертву вне Храма, свободен от наказания. Тот, кто приносит козла для Азазеля в качестве жертвы в неположенном месте, вместо того чтобы сбросить его со скалы в пустыне, свободен от наказания карет. Совершающий убой или возношение одного из этих двух животных свободен от карета.
She-neemar: "Ve-el petach Ohel Moed lo hevio" - как сказано: "И ко входу в Шатер Откровения не привел его" - за любое животное, которое не должно приводиться ко входу в Шатер Откровения, то есть в Азару (Храмовый двор), где приносятся жертвы, человек не несет ответственности. Эти два животные не приносятся у входа в Шатер Откровения, а отсылаются в другое место, и поэтому тот, кто совершает действия над ними не в их месте, нарушает запрет, но не подлежит наказанию карет.
Интересный побочный момент:
Козел отпущения вначале действительно приводится в Храм. Два козла ставятся там, и один по жребию предназначается Всевышнему, а другой - для Азазеля. Над козлом для Азазеля совершается исповедь (видуй) - эта исповедь происходит у входа в Шатер Откровения, в Азаре. Получается, что есть время, когда это животное действительно должно находиться там.
Отсюда возникли разногласия относительно закона о том, кто зарезал этого козла вне Храма до исповеди:
Большинство Ришоним (среди них Раавад, Раши и Тосафот) - есть другое толкование в ином месте из слова "ле-шем" (туда), которое исключает даже тех животных, которые находятся в Азаре лишь временно. Поэтому человек свободен от карета, независимо от того, зарезал ли он козла для Азазеля до исповеди или после нее.
Рамбам - тот, кто режет козла отпущения вне Храма до исповеди, виновен, так как у животного все еще есть место, куда оно должно прийти: на основании слов "ко входу в Шатер Откровения" оно должно было сначала войти в Азару для исповеди, и поэтому тот, кто совершает это раньше, подлежит наказанию карет.
В заключение: мы выучили, что Пара адума и козел отпущения, несмотря на то что для них есть специально предназначенное и точное место, не подпадают под законы об ответственности за убой и возношение вне Храма. Толкование слов "и ко входу в Шатер Откровения не привел его" учит, что за все, что не должно приводиться ко входу в Шатер Откровения, не полагается карет, и поэтому совершающий действия над ними не на их месте нарушает лишь запрет. Мы рассмотрели варианты текста со словами "chutz mi-gitah", два объяснения значения слова "гат" и спор относительно козла отпущения, которого зарезали вне Храма до исповеди - по мнению большинства Ришоним, человек свободен от наказания в любом случае, а по Рамбаму он виновен, пока не совершена исповедь.