Ядаим, глава 1, мишна 5. Это заключительная мишна первой главы, той главы, которая устанавливает требования нетилас ядаим: какая вода, какой сосуд, каким образом её льют. Здесь мишна обращается к тому, кто льёт. Обязан ли тот, кто поливает воду на ваши руки, быть дееспособным взрослым? И обязан ли он вообще быть человеком?
Мишна даёт предельно широкое правило: «hаколь кшейрим литейн ляядаим», кто угодно годится, чтобы лить воду на руки другого человека. Затем мишна показывает, насколько далеко это простирается: «афилу хейреш, шойте в'катан», глухонемой, тот, чей разум не в порядке, и ребёнок, не достигший бар мицвы. Никто из них не исключён. Халахический статус того, кто льёт, не имеет к этому требованию вообще никакого отношения.
Мишна расширяет правило ещё дальше. «Маниах хавис бейн биркав в'нотель»: можно зажать бочку между колен, лить из неё в таком положении, и руки омыты как положено. «Матэ хавис аль цида в'нотель»: можно наклонить бочку так, чтобы она легла на бок, и омывать руки водой, которая из неё выливается. «В'hакоф нотель ляядаим»: даже обезьяна может поливать на руки человека.
Мишна заканчивается несогласным мнением. Рабби Йосе «посель бишней эйлу»: он признаёт негодными два из только что перечисленных способов, бочку, оставленную лежать на боку, и обезьяну. Бартенура в точности объясняет, что стоит за каждым из этих возражений.
Коах гавра
Принцип, лежащий в основе всего этого обсуждения, состоит в том, что вода нетилас ядаим должна попасть на руки посредством приложенной силы, коах гавра. Именно поэтому нельзя исполнить нетилас ядаим, подставив руки под дождь или под водопад. Воду нужно подать, а не просто оказаться под ней.
Обращаясь сначала к бочке, зажатой между колен, Бартенура отмечает, что колени человека «месайин лишпох», они активно участвуют в выливании воды, а это в полной мере считается коах гавра. Отсюда, указывает Бартенура, и понятно, почему рабби Йосе здесь ничего не возражает: в этом случае вообще нет спора, и омовение действительно.
Что до бочки, лежащей на боку, Бартенура доводит случай до крайности. «Ва'афилу hалах в'яшав ло ахар ках»: человек мог отойти и сесть, а бочка продолжает «шофехес маим», выливать воду, «коль hайом куло», весь день напролёт. Для Танна Кама этот поток всё равно восходит к нему. Он происходит «махмас hатаясо», из-за наклона, который человек ей придал, и потому считается коах гавра даже спустя часы.
Обезьяна
Об обезьяне Бартенура замечает, что у неё «йеш ло ядаим к'дей адам», её конечности действуют так же, как человеческие руки, так что физически она способна поднять сосуд и лить. А по первому мнению этого и достаточно: «д'коах носен ба'инан, коах адам ло ба'инан». Требуется наличие силы некоего действующего, который подаёт воду; нигде халаха не настаивала, чтобы этим действующим был именно человек.
Рабби Йосе не готов принять ни один из этих двух случаев. Насчёт обезьяны Бартенура объясняет, что его возражение таково: «д'ба'инан коах адам», приложенная сила должна исходить от человека, «в'лека», а у животного этого элемента нет. А там, где бочка лежит наклонённой на боку, вода, которая продолжает вытекать сама собой, по его мнению «лав коах гавра», не приложение человеческой силы, несмотря на то что всё это привёл в движение человек.
Так глава завершается тонким вопросом, который с тех пор остаётся в халахе: насколько далеко простирается действие человека? Танна Кама видит руку человека в воде, которая целый день льётся из наклонённой им бочки, и его устраивает любой действующий, чья сила подаёт воду. Рабби Йосе хочет, чтобы лил человек, здесь и сейчас.