Ядаим, глава 3, мишна 4. Эта часть главы посвящена постановлению мудрецов, по которому священные писания, то есть свитки книг Танаха, передают ритуальную нечистоту рукам, прикоснувшимся к ним. Наша мишна задаёт вопрос более узкий: как быть с чистым пергаментом вокруг текста? Разделяют ли поля статус самого написанного?
Сначала несколько слов о том, откуда взялось это постановление, ведь сама мишна причину не разъясняет. Труму, плоды, отделённые для коганим, обычно хранили там же, где держали домашние свитки, исходя из разумного чувства, что святому место рядом со святым. Беда была в том, что кладовая с зерном притягивает мышей, а мышь, прогрызающая себе путь по такой кладовой, не отличает еду от пергамента. Свитки погибали. Мудрецы нашли решение непрямое, но действенное: они постановили, что сифрей кодеш передают туму на уровне шени ле-тума, так что у всякого, кто брал их в руки, руки оставались нечистыми, а руки в таком состоянии делают труму негодной. Как только под угрозой оказалась сама трума, люди перестали держать одно рядом с другим, и свитки были спасены. Поэтому вся эта глава выясняет пределы того постановления: какие священные писания оно охватывает и какую часть каждого из них.
Теперь к самим словам мишны. "Гилайон шебасефер" означает ненаписанный пергамент свитка. Затем мишна перечисляет, где такое пустое место встречается: "шемильмаала вешеллематта", поле, идущее над столбцами текста, и поле под ними, а также "шебатхила вешебасоф", пустой участок в начале свитка и пустой участок в его конце. О каждом из них мишна выносит решение "метамъин эс гаядаим": они передают нечистоту рукам человека. Значит, чистый пергамент вовсе не случайный остаток: он принадлежит сеферу, и постановление мудрецов распространяется на него так же, как на написанные столбцы.
Рабби Йегуда высказывает оговорку по одному пункту этого перечня. По его мнению, поле в конце свитка "эйно метамей", оно не передаёт туму, "ад шеяасе ло амуд", пока к нему ещё не прикреплён валик. Пока амуда нет, этот кусок пергамента не введён в службу как часть завершённого свитка, а потому и статуса сефера не приобрёл.
Бартенура приводит писцовые размеры, стоящие за перечнем мишны. Вокруг каждого столбца софер оставляет пергамент незаписанным: ширину в три пальца по верхнему краю и тефах, ладонь, по нижнему. Пустые места нужны и там, где свиток начинается, и там, где он заканчивается. Начальное поле должно быть щедрым: достаточно длинным, чтобы полностью обернуть скатанный свиток, так что снаружи виден чистый пергамент, а не сам текст.
Почему обёртывающее поле находится в начале, а не в конце? Потому что свиток такого рода скатывают в сторону его начала, начиная с конца. Бартенура сравнивает это с мезузой, которую начинают скатывать со слова "эхад" и ведут к "шема", то есть слева направо. Тем самым противоположный край свитка остаётся для амуда, и там нужно оставить достаточно чистого пергамента.
Затем Бартенура добавляет существенное ограничение: всё описанное относится к свитку, содержащему только Хамиша Хумшей Тора. Если же человек соединит Тору, Невиим и Ксувим в один свиток, весь порядок меняется на обратный. Там длинное обёртывающее поле оставляют в конце свитка, достаточно широким, чтобы обойти весь рулон, а место для амуда отводят в начале.
Причина связана с почётом. Если бы такой сводный свиток скатывали в сторону начала, Тора оказалась бы самым внешним слоем, Ксувим самым внутренним, а Невиим между ними. Это означало бы, что Тора, самая святая из сифрей Танах, служит защитной обёрткой для книг меньшей святости, и Бартенура называет это позором. Соответственно, направление, в котором скатывают свиток, и место его валика зависят от того, какие книги в этом свитке содержатся.
Итак, урок этой мишны в том, что святость простирается дальше чернил. Пустые поля священного свитка суть часть свитка и подпадают под то же постановление, которое было создано, чтобы сохранить наши священные писания, и даже само направление скатывания пергамента отражает уважение, подобающее словам, которые он несёт.