Ядаим, глава 3, мишна 5. Третья глава нашего трактата всё время занималась тем, как руки принимают ритуальную нечистоту и какие предметы её на них передают. Завершается глава мишной, в которой есть нечто необычное: дата. Приведённый здесь закон не просто передан от имени определённого мудреца, он отнесён к определённому дню.
Говорит в этой мишне рабби Шимон бен Азай, и он сразу помечает свои слова как полученное предание, а не как собственный вывод: «Мекубаль ани», я держу это как принятую традицию, «мипи шивим ушнаим закен», из уст семидесяти двух старейшин. Затем он привязывает эту традицию к конкретному событию, начиная словами «бе-йом шеhошиву», в тот день, когда мудрецы поставили рабби Элазара бен Азарью «би-йешива», во главе академии.
То собрание было куда большим, чем обычный день учёбы. Когда рабби Элазар бен Азарья был только что поставлен во главе ешивы, собравшиеся хахамим прошли по всем галахическим вопросам, которые оставались нерешёнными, и разрешили их один за другим. Дела, долго ждавшие приговора, получили его именно тогда, и по этой причине столь многие законы, рассеянные по всей Мишне, несут на себе печать этого одного дня.
Бартенура разъясняет, какое практическое правило из этого следует. Объясняя слова «бо байом», он относит их к тому, что произошло с рабби Шимоном бен Азаем, а произошло это в тот самый день, когда мудрецы поставили рабби Элазара бен Азарью во главе ешивы. И далее он приводит принцип, который стоит запомнить: «Ве-холь маком шене'эмар ба-мишна», всюду, где Мишна употребляет выражение «бо байом» без дальнейших уточнений, «аль ото йом не'эмар», речь идёт именно о том дне, о дне назначения рабби Элазара бен Азарьи.
Итак, наша мишна делает сразу две вещи. Она передаёт галахическую традицию, которую бен Азай получил от семидесяти двух старейшин, и помещает эту традицию в исторические рамки великого дня решений в академии. А после того как эти рамки заданы, Мишна может собрать и другие законы, вынесенные в тот же самый день.