Ядаим, глава 1, мишна 3. Первая глава масехес Ядаим излагает требования нетилас ядаим, а наша мишна обращается к самой воде: какой водой можно омывать руки и что может произойти с водой, чтобы она стала непригодной.
Мишна начинается словами: "гамаим шенифслу мишсияс габегейма, бекелим псулим, увекаркаос кшеирим" - вода, испортившаяся настолько, что животное не станет ее пить, непригодна для нетилас ядаим, если она находится в сосуде, но остается пригодной, если она собрана в земле.
В чем причина различия? Насчет сосуда Бартенура объясняет: Хазал установили мицву нетилас ядаим только с водой такого качества, какую животное согласилось бы пить; как только вода опустилась ниже этого уровня, это уже не та вода, которую имели в виду мудрецы. Но вода, собранная в земле, например в водоеме, - совсем другое дело: у нее статус миквы. Раз человек может окунуть в такую воду все свое тело, тем более разумно, что он может окунуть в нее руки. Поэтому вода, отвергнутая для использования в сосуде, все же годится, когда человек окунает в нее руки в земле.
Мишна продолжает другим способом, которым вода становится непригодной: "нафаль лесохан дьйо, комос, веканкантом, веништану марейгэн, псулин" - если в воду упали чернила, камедные чернила или канкантом (купорос, применявшийся при изготовлении чернил) и изменили ее цвет, вода непригодна. Вода, принявшая вид красителя, - это уже не простая вода.
Дальнейшая часть мишны добавляет еще два способа, которыми вода теряет свою пригодность. Сказано "аса багэн мелаха": если воду употребили для какой-либо работы, она больше не годится для нетилас ядаим. То же самое, добавляет мишна, "о шешара багэн пито", если человек размочил в ней свой хлеб; в обоих случаях приговор - псулин, непригодна. Бартенура формулирует общий принцип: вода, поставленная на такую службу, стала использованной водой, и тем самым ее галахическая сущность изменилась. Физически в ней ничего не переменилось, но в глазах галахи она вышла из категории воды и принадлежит теперь к другой.
Далее приводится противоположное мнение. Шимон га-Тимни утверждает, словами мишны, "афилу нискавен лишрос безе", даже если намерение размочить было направлено именно на эту воду, "венафаль лешейни, кшеирим": если хлеб попал в другую воду, эта вторая вода остается пригодной. Слово афилу ("даже") стоит в этой фразе неуклюже, и есть версии мишны, где оно вовсе отсутствует, - тогда закон читается гораздо более гладко. Бартенура сохраняет это слово и снимает трудность, читая фразу как изумленный вопрос (бетмига): неужели кто-то мог бы подумать, что если человек намеревался размочить свой хлеб в одном месте, а хлеб упал в другое, то испортится и вторая вода? У него не было ровно никакого намерения воспользоваться этой водой, значит, он ее и не израсходовал. Вывод Шимона га-Тимни: такая вода полностью пригодна для нетилас ядаим.
Тосфос Йом Тов дополняет картину, приводя Магарама. Размачивание, о котором говорит первый танна, очевидно, означает размачивание намеренное; вода, в которую хлеб просто выскользнул у человека из руки, без намерения размачивать его там, осталась бы пригодной. Однако по мнению первого танны, раз человек все же намеревался размочить свой хлеб, вода непригодна даже если его намерение было направлено на другую воду, а хлеб упал именно в эту. Именно против этого и возражает Шимон га-Тимни словом "афилу нискавен": даже если было намерение размачивать, но не намерение воспользоваться этой водой, эта вода остается пригодной.
Однако галаха не следует Шимону га-Тимни. На практике вода, в которой человек намеревался размочить свой хлеб, непригодна для нетилас ядаим, даже если хлеб оказался в другой воде, а не в той, которую он имел в виду.