Ядаим, глава 2, мишна 1. Первая глава трактата заложила основу нетилас ядаим: ревиис воды, вода, вылитая из сосуда, вода, не испорченная предыдущим использованием. Наша мишна открывает вторую главу вопросом о том, насколько далеко можно растянуть одно возлияние, а затем вопросом о том, что происходит с самой водой после того, как она сделала свое дело.
Одна рука или две
"Нотель л'ядо ахас миштифа ахас, ядо теора": если человек поливает одну руку одним возлиянием, эта рука становится чистой.
Бартенура уточняет случай. Одного возлияния достаточно для одной руки даже тогда, когда в сосуде нет полного ревиис, потому что используемая вода взята из ширей тахара, из остатка воды, уже послужившей для правильного омовения, как учили в самом начале трактата.
"Лиштей ядав миштифа ахас, Рабби Меир метамэ ад шеитоль мэревиис": если он пытается покрыть этим одним возлиянием обе руки, Рабби Меир считает, что руки остаются нечистыми, пока он не омоет их из полного ревиис. И здесь Бартенура объясняет: хотя эта вода происходит из ширей тахара, для двух рук ее недостаточно, если он не польет дважды, так чтобы первые воды дошли до кисти и вторые воды тоже дошли до кисти.
Хлеб, упавший в воду
"Нафаль кикар шель трума, таор. Рабби Йосе метамэ": хлеб трумы падает в воду, которая уже была вылита на руки. Первое мнение постановляет, что хлеб остается чистым; Рабби Йосе постановляет, что он становится нечистым.
Бартенура описывает обстановку: речь о человеке, который омыл первые воды из полного ревиис, и в эти воды упал хлеб трумы. Тот же вопрос возникает, если он коснулся хлеба еще влажными руками, будь то прежде чем он вытер их от первых вод или прежде чем на них вылили вторые воды.
Во всех этих случаях первое мнение считает, что хлеб остается таор, и рассуждение простое: если у этой воды есть сила очищать его руки, то тем более у нее есть сила сохранить чистой саму себя.
Рабби Йосе смотрит на это иначе. Он согласен, что вода достигает своей цели и очищает руки, но считает, что самим этим действием вода становится нечистой. Поэтому хлеб трумы, соприкоснувшийся с такой водой, делается тамэ.
Так мишна оставляет нам тонкое различение, которое стоит взять с собой: вода может честно исполнить свою работу и все же измениться от той работы, которую она исполнила.