Ядаим, глава 2, мишна 2. Эта глава разбирает подробности нетилас ядаим, и прежде всего взаимодействие двух поливаний: первая вода снимает туму с рук и сама при этом становится тамэ, а вторая вода тахор и очищает первую воду, которая всё ещё лежит на руках. Наша мишна добавляет новый элемент: границу на руке, внутри которой вся эта тума и тахара вообще действуют, а затем несколько случаев, когда руки омывают по одной или вместе с руками других людей.
Мишна начинает с того, что проводит линию на руке. Руки, учит она, «ха-ядаим митамъос у-митахарос», и принимают туму, и очищаются, но только «ад ха-перек», до сустава кисти, то есть до запястья. Выше этой линии вся тема нечистых и чистых рук просто не имеет что сказать. Затем мишна спрашивает «кейцад», каким образом, и отвечает двумя случаями, которые выглядят почти одинаково, но приходят к противоположным заключениям.
Случай первый: «нотель эс ха-ришоним» (он полил первой водой) «ад ха-перек» (в пределах запястья), а затем «эс ха-шниим хуц ла-перек» (вторую воду выше, за запястьем), «ве-хазру ла-яд» (и она стекла обратно на руку). Закон таков: «тхора», рука тахор. Случай второй: на этот раз оба поливания, и первое, и второе, попали «хуц ла-перек», за запястье, и оттуда стекли на руку. Теперь закон иной: «тмеа», рука тамэ.
Бартенура показывает, что именно разделяет эти два закона. В первом случае первая вода вообще не выходила за сустав кисти: «де-кейван де-ришоним ло яцъу» (поскольку первая вода не вышла) «хуц ла-перек» (за сустав). Поэтому «ло нитмъу ха-шниим» (вторая вода не приняла туму) «би-йциасан хуц ла-перек» (когда проходила по участку выше запястья), ведь там нет тумы рук, которую она могла бы вобрать. Она попадает на руку совершенно чистой и очищает лежащую там первую воду.
Во втором же случае всё начинается не в том месте. «Кше-яцъу ха-ришоним ве-ха-шниим» (когда и первая, и вторая вода вышли) «хуц ла-перек ве-хазру ла-яд» (за сустав и затем стекли на руку), рука тамэ, «лефи ше-нитмъу ха-шниим» (потому что вторая вода стала нечистой) «ба-ришоним ше-хуц ла-перек» (от первой воды, лежащей выше запястья). И исправить положение вторая вода тоже не может, «ше-эйн ха-шниим метахарин» (ибо вторая вода не очищает) «ха-ришоним ха-йоцъим хуц ла-перек» (первую воду, оказавшуюся за суставом); «эла ад ха-перек бильвад» (только в пределах запястья) «хен метахарин» (она очищает). Вся система тумы и тахары действует здесь лишь на самой руке, от сустава и ниже.
Далее мишна говорит об омовении рук одной за другой, а не вместе. Человек направил первую воду на одну руку, «нотель эс ха-ришоним ле-ядо ахас», потом передумал, «ве-нимлах», и полил второй водой сразу обе руки, «эс ха-шниим ли-штей ядав». В итоге обе руки тамэ. Бартенура объясняет, почему: первая вода, всё ещё лежащая на той руке, которую вовсе не омывали, «де-маим ше-аль габ зу», передаёт туму, «метамин», воде, лежащей на другой руке, «маим ше-аль габей хавартах». Второе поливание, таким образом, ничего не дало.
Переверните порядок, и результат перевернётся вместе с ним. Здесь первую воду полили на обе руки сразу, «нотель эс ха-ришоним» «ли-штей ядав», а затем он передумал, «ве-нимлах», и полил второй водой, «ве-нотель эс ха-шниим», только одну руку, «ле-ядо ахас». Закон: «ядо тхора», эта рука тахор. Вторая вода сделала на ней ровно то, что вторая вода и должна сделать с лежащей там водой, и рука под ней выходит чистой.
Ещё случай: «нотель ле-ядо ахас» (он омыл только одну руку) «ве-шифшефа ба-хавартах» (а потом вытер её о вторую руку) - «тмеа», она тамэ. Бартенура выстраивает всю цепочку шаг за шагом. Рука, о которую он вытирал, была та, «ше-ло насла», которой вода не касалась. Поэтому «нитмъу ха-маим ше-алеха» (вода на омытой руке стала нечистой) «махмас хавартах де-ло насла» (от соприкосновения с соседней, неомытой рукой). А став нечистой, «ве-хозрин у-метамин» (эта вода возвращается и передаёт туму) «эс ха-яд ше-натал» (той самой руке, которую только что омыли).
А если он вытирает мокрую руку обо что-то другое? «Бе-рошо о ва-косель, тхора». Вытер он её о свои волосы или прижал к стене, рука сохраняет свою тахару. Голова и стена не являются неомытыми руками; у них нет тумы, чтобы передать её воде, и потому ничто не возвращается на руку.
Заключительная часть мишны вполне практична. «Нотлин арбаа ва-хамиша»: одним поливанием могут омыть руки четыре или пять человек сразу, стоят ли они «зэ бе-цад зэ», рядом друг с другом, или «зэ аль габей зэ», когда одни руки держат над другими. Одной струи хватает на всех, «у-вильвад ше-ярпу», при условии, что руки держат свободно и не сжимают их, «ше-яво ба-хем ха-маим», чтобы вода действительно дошла до каждой. Бартенура указывает, от чего здесь оберегают: «ше-ло тихйе шам хацица», не должно быть никакой разделяющей преграды; руки, плотно прижатые друг к другу, образуют заслон, и вода так и не касается по-настоящему того, чего должна коснуться.