Девятая мишна третьей главы трактата Трумот рассматривает увлекательный вопрос: трума, отделённая неевреями. В начале трактата мы учили, что нееврей не может отделять труму, однако там речь шла о нееврее, отделяющем труму из урожая еврея. Наша мишна обсуждает другой случай: у нееврея есть собственное поле в Земле Израиля, он выращивает на нём свою пшеницу и хочет отделить из неё труму и отдать её коэну. Он хочет поступить правильно, исполнить заповедь. Действует ли его слово? Вступает ли отделение в силу?
Мнение первого тана:
Наша мишна, согласно мнению первого тана, устанавливает, что отделение действует. Здесь заложен широкий алахический смысл, касающийся вопроса о том, как следует относиться к земле, которой владеет нееврей в Земле Израиля, и снимает ли его приобретение с неё обязанность отделения десятин. Первый тана считает, что приобретение нееврея в Земле Израиля обязано в десятинах, и потому, когда он отделяет и называет это трумой, это вступает в силу и обязывает.
Награда отделяющего нееврея:
Более того, Рамбам в комментарии к Мишне пишет, и расширяет это также в "Яд а-Хазака" в конце Законов о царях, что нееврей, поступающий так, получает награду за своё действие. Он исполняет заповедь, отдавая труму, хотя и не обязан в ней: нееврей обязан лишь в семи заповедях (семь категорий заповедей, возложенных на сынов Ноаха), и отделение трумы не входит в этот список. И всё же, если он сделал это, он получает за это награду в грядущем мире, при соблюдении прочих необходимых условий. Однако его награда - это награда "не обязанного, но исполняющего", и потому она меньше награды обязанного и исполняющего.
Так и с любым добрым делом, совершённым без повеления: награда совершающего меньше награды того, кому это было заповедано. Например, женщины освобождены от вознесения лулава в Суккот (одна из восьми повелительных заповедей, связанных со временем, от которых женщины освобождены). Женщина, возносящая лулав, получает награду, но не такую, как мужчина, поскольку она не обязана и исполняет. Её действие есть действие, в котором есть заслуга, но заслуга её меньше. Объяснение этому выходит за рамки нашего обсуждения.
Кто такие кутим:
Мишна использует выражение "нееврей и кути". Кутим - это самаритяне, приведённые из Куты после того, как ассирийцы изгнали десять колен с севера Земли Израиля и заменили население. Их статус был под сомнением (евреи или неевреи), поскольку после того, как на них напали львы, они заключили, что местный Б-г недоволен их поведением, и приняли гиюр. Отсюда вопрос, тянущийся сквозь мишнайот: был ли это законный гиюр, или же "гиюр из-за львов" (гиюр, вдохновлённый львами, а не Всевышним). И действительно, в этом разошлись во мнениях танаим.
После завершения Мишны обнаружилось, что кутим установили идола в виде голубя на горе Гризим, и с тех пор было постановлено, что их закон как у полных неевреев. Во времена Мишны это не было ясно, и наша мишна присоединяет кути к нееврею, откуда видно, что она относится к ним как к неевреям.
Язык мишны:
"труматан трума" - то, что они отделили ради трумы, получает статус трумы, и потому посторонний не имеет права её есть, и по мнению первого тана это по Торе.
"у-масъротан маасер" - также десятина, которую они отделили для леви, вступает в силу и обязывает.
"ве-экдешан экдеш" - если они посвятили животное для всесожжения, посвящение вступает в силу, как у еврея.
А причина этому такова: мы находим источники, позволяющие нееврею посвятить животное в жертву всесожжения, и он действительно приносит его, и оно возносится на жертвенник. Поскольку в его силах создать жертву всесожжения, в его силах также создать труму и десятину.
Законы трумы, отделённой неевреем:
Поскольку, по мнению первого таны, это полноценная трума по Торе, она medama - то есть, если она попала в будничную пищу (хулин), к смеси не применяются обычные правила большинства, но при однородной смеси требуется в сто раз больше разрешённого (более девяноста девяти частей), чтобы аннулировать попавшую туда долю трумы.
И ещё: "vechayav aleha chomesh" - обязан за неё пятой частью. Посторонний (зар), съевший труму по ошибке, подобен непреднамеренному вору, и он должен вернуть похищенное: если он съел четыре виноградины трумы, обязан вернуть коэну четыре виноградины. Вдобавок на него возлагается дополнительная выплата, подобная штрафу: добавление пятой виноградины, это и есть хомеш, как часть искупления. Поскольку трума, отделённая неевреем, полноценна, посторонний, съевший её, возвращает не только съеденное, но и хомеш: пятую виноградину на каждые четыре съеденных.
"veRabbi Shimon poter" - рабби Шимон освобождает: он спорит и считает, что обязанности хомеша нет, ибо, по его мнению, трума нееврея не настоящая, а лишь трума по постановлению мудрецов: мудрецы придали ей статус трумы, но она не в силах возложить такие обязанности, как хомеш. Однако практический закон соответствует мнению первого таны, и трума нееврея является трумой.
Виноградник четвёртого года у нееврея:
Вернёмся к словам мишны, которые мы пропустили: "Rabbi Yehuda omer, ein lenochri kerem revai, vaChachamim omrim yesh lo" - рабби Йегуда говорит: у нееврея нет виноградника четвёртого года (керем ревай), а мудрецы говорят: есть у него. "Ревай" означает четвёртый, и таны на протяжении мишны спорят, распространяется ли закон плодов четвёртого года на все деревья или только на плоды виноградника. Наша мишна говорит "керем ревай", и потому мы будем говорить о виноградных лозах и предположим, что таков объём закона, хотя на деле мы придерживаемся того, что обязанность ревай распространяется на все плодовые деревья.
И вот предыстория: в первые три года плодового дерева или виноградной лозы все их плоды полностью запрещены, и они называются орла (то же слово, что и для крайней плоти до обрезания). Плод отвергнут, отставлен в сторону и не годен в пищу. На четвёртый год статус орлы прекращается, и плод разрешён, но ограничен: это ревай, и его закон подобен закону маасер шени (второй десятины): его поднимают в Иерусалим или выкупают на монету, и есть его нужно именно там, в чистоте.
Вопрос нашей мишны в том, если нееврей владеет виноградником, подпадает ли его виноград на четвёртый год под закон ревай или нет. Комментаторы спорят, идёт ли речь только о Земле Израиля или также о землях за её пределами, и стоит отметить, что обязанности орлы действуют и вне Земли Израиля, хотя их применение несколько отличается.
Рабби Йегуда считает, что закона ревай нет в винограднике нееврея, а мудрецы спорят и считают, что он есть. Из других источников, в том числе из Тосефты, следует, что по мнению рабби Йегуды речь идёт именно о землях за пределами Израиля, и в свете этого поразительно, что по мнению мудрецов даже за пределами Израиля на плоды нееврея четвёртого года, по крайней мере в винограднике, распространяются все эти ограничения. И закон соответствует мнению мудрецов: закон ревай действует для плодов четвёртого года, даже если они выращены неевреем. И это имеет далеко идущие последствия для пищи, которую мы едим, и для того, как её едят в Земле Израиля по сей день.
Подведём итог: мы узнали, что по мнению первого таны, которое и есть практический закон, трума нееврея или кутия является трумой, их десятины являются десятиной, а посвящённое ими является посвящённым, и причина этого в том, что они в силах посвятить животное во всесожжение (ола). Эта трума медама и обязывает хомешем, в отличие от мнения рабби Шимона, считающего, что она лишь по постановлению мудрецов. Мы остановились на награде нееврея, исполняющего заповедь как "не обязанный, но исполняющий", на сомнительном статусе кутиев и на споре рабби Йегуды и мудрецов о законе виноградника четвёртого года у нееврея, где закон соответствует мнению мудрецов.